Estudiando 1 Corintios 14:1-40 por versículos

1 Corintios 14:1-19 Dones espirituales y crecimiento espiritual

Idea principal Aunque los dones del Espíritu no otorgan estatus a sus receptores, los dones que benefician y edifican la comunidad de Cristo son de mayor importancia y valor que los que se utilizan sólo para el beneficio personal del individuo.

Comprender el texto

El texto en su contexto

Pablo vuelve ahora a su discusión sobre los dones espirituales iniciada en el capítulo 12. Sin embargo, para apreciar plenamente el capítulo 14, el capítulo 13 no puede ser desechado como una digresión o un simple aparte. Aunque el capítulo 14:1-25 parece centrarse principalmente en el uso de la lengua y los peligros que conlleva, el verdadero objetivo de Pablo es el carácter del culto cristiano. De este modo, el capítulo 14 enlaza directamente con la extensa exposición que comienza en el capítulo 10 y se guía por el capítulo 13. Para Pablo, el amor resume la ética de la vida en el Espíritu: cumple la ley (Romanos 13:8, 10). Los dones espirituales adquieren su utilidad en la iglesia a partir de la semejanza con Cristo de sus receptores. En la mente de Pablo, esto no es una proposición de uno o de otro, sino una expresión de la cualidad dinámica más o menos del compromiso de un seguidor de Cristo con el kyrios (patrón).

El problema con las lenguas no era el don de Dios sino el uso que los creyentes hacían del don. Ellos lo usaron como una plataforma para el orgullo y lo consideraron como un signo de superioridad espiritual. Tal entendimiento milita directamente contra la intención de Dios para cualquiera de sus dones. El objetivo de Pablo no es condenar uno de los dones de Dios, sino ayudar a la iglesia a reenfocar y reconocer su vocación comunitaria. Para ello, la profecía es el don más importante; el hablar en lenguas se ha convertido en un estorbo.

Primera de Corintios 14:1-19 se divide de forma bastante natural en tres secciones. Los 1 Corintios 14:1-5 describen el carácter comunitario de los dones y su relación con el carácter de sus receptores. Los versículos 1 Corintios 14:6-12 ilustran los defectos de las lenguas. Los versos 1 Corintios 14:13-19 aclaran el uso apropiado de las lenguas.

Temas clave de 1 Corintios 14:1-19

·         Los seguidores de Cristo deben desear ansiosamente los dones espirituales en su búsqueda por dar evidencia del amor de Cristo.

·         La construcción de la comunidad de Cristo tiene prioridad sobre los deseos y preferencias personales.

·         La edificación del corazón y de la mente es necesaria; ninguno puede estar sin el otro.

·         El propósito de los dones del Espíritu incluye alcanzar a los “extranjeros” con las bendiciones de la salvación de Dios.

Ideas que interpretamos de éstos versículos

1 Corintios 14:1 Sigue el camino del amor y anhela los dones del Espíritu. Aunque estas dos afirmaciones imperativas sirven para establecer una conexión lógica con el capítulo 12 al mismo tiempo que hacen la transición desde el capítulo 13, el cambio de Pablo de charismata (“dones de gracia”) en 12:31 a pneumatika (“dones de espíritu”;  12:1) en 1 Corintios 14:1 sugiere que tiene en mente algo más que una simple reafirmación.¹ La equiparación de 12:31 y 1 Corintios 14:1 ha llevado a algunos profesores y comentaristas a concluir que los “dones mayores” de 1 Corintios 12:31 se refieren a la “profecía” de 1 Corintios 14:1. Sin embargo, esta no es la intención de Pablo. Más bien, al introducir una discusión sobre las lenguas y la profecía, crea un vínculo directo entre el deseo de los dones y la búsqueda del amor. Sin amor, los dones pierden su eficacia como herramientas del Espíritu potenciadas por Cristo. Dado que los verbos imperativos son desiguales en fuerza (“perseguir” [NVI: “seguir el camino”] y “desear”), las dos afirmaciones no son paralelas, como si Pablo simplemente abogara por dos cosas buenas para que hagan. Más bien, el deseo ansioso de los dones está incrustado en la búsqueda del amor.

especialmente la profecía. La elevación de Pablo de la profecía sobre las lenguas en esta sección no implica que él piense que la profecía es superior porque está por encima de la manipulación y no necesita ser evaluada por su autenticidad como revelación de Cristo (1 Corintios 14:29; 12:10;  1 Corintios 11:4). Más bien, el modo subjuntivo del verbo plural (prophēteuēte) indica su deseo de que cada parte del cuerpo de Cristo conozca la palabra y la voz de Dios y la utilice para animar a todo el cuerpo (1 Corintios 14:3). “Profecía” se refiere a un mensaje revelador en el que el Espíritu inspira al orador a aplicar pastoralmente la historia de Jesús a una situación determinada (estímulo o corrección) o a una palabra expositiva en la que el orador interpreta textos bíblicos para la edificación de la comunidad.²

Pablo estaba agradecido por su capacidad de hablar en lenguas, pero valoraba aún más el uso de su don de profecía para edificar a la iglesia. Este fragmento de un sarcófago del siglo IV d.C. muestra al apóstol Pablo.

1 Corintios 14:2-5 no se dirige a las personas sino a Dios. El problema con las lenguas es su cualidad divisoria. Su objetivo es el individuo, no la comunidad. Como tal, hablar en lenguas es la antítesis de la profecía. Al contrastar los propósitos de los dones de esta manera, Pablo es capaz de afirmar el hablar en lenguas como un don dirigido por Dios mientras expone su falta de valor para la adoración pública.

El problema, entonces, no es el don de lenguas sino el escenario de su ejercicio. Como nadie entiende al orador, no hay mensaje y nadie es edificado.³ El objetivo de Pablo no es menospreciar el don sino corregir a los que lo usan para promoverse en la comunidad. Pablo no niega el beneficio espiritual que las lenguas pueden tener para la devoción personal (1 Corintios 14:4), y desde esa perspectiva desea que todos tengan el don (1 Corintios 14:5). Sin embargo, el Espíritu concede los dones principalmente para fortalecer el cuerpo de Cristo. Las personas que ejercen el don de profecía son, por lo tanto, de mayor (meizōn [1 Corintios 14:5]) importancia para el cuerpo.⁴ Para que las lenguas sean utilizables como un don comunitario, el Espíritu debe dar también la capacidad de traducir la lengua en un lenguaje inteligible (1 Corintios 14:13).

La delicadeza de la retórica de Pablo le permite, al mismo tiempo, desestimar las pretensiones de quienes se consideraban espiritualmente superiores por su forma de hablar la lengua y promover una aguda conciencia de la importancia de los dones del Espíritu para el cuerpo de Cristo ( 1 Tesalonicenses 5:19; Efesios 4:29-30).

1 Corintios 14:6 Si voy a vosotros y hablo en lenguas, ¿de qué me serviría…? Para demostrar su punto de vista con mayor claridad, Pablo replantea la situación, introduciendo un escenario hipotético que recuerda a los corintios cómo llegaron ellos mismos a la fe. La primera vez que oyeron hablar a Pablo en Corinto, por supuesto, él habló de forma inteligible, y eso resultó en su salvación. Astutamente, Pablo contrapone las lenguas con gnōsis (“conocimiento”). Ambos son puntos de orgullo corintio; las lenguas ininteligibles, sin embargo, hacen que la gnōsis sea muda. El nuevo elemento en esta lista es “enseñanza” (NVI: “palabra de instrucción”). Probablemente se refiere a la explicación de la tradición de Jesús, la descripción del núcleo de la fe cristiana y cómo se relaciona con las promesas de Dios en las Escrituras ( 1 Corintios 11:23-26).⁵

1 Corintios 14:7-11 pipa o arpa … trompeta … todo tipo de lenguas. Una analogía musical, otra militar y otra lingüística nos llevan al punto de vista de Pablo. Si alguien toca un instrumento, ¿quién puede reconocer lo que se toca sin notas distintas? En otras palabras, sin notas distintas, los instrumentos hermosos, como las arpas y las flautas, se convierten en ruidosos ( Apocalipsis 5:8; 1 Corintios 14:2; 1 Corintios 15:2). Del mismo modo, los soldados que van a la batalla dependen de la claridad distintiva de la trompeta para las distintas órdenes ( 1 Tesalonicenses 4:16). Del mismo modo, el discurso debe ser inteligible para tener efecto. Incluso las lenguas que son inteligibles en lugares extranjeros, y que se hablan comúnmente entre esos pueblos, siguen siendo oscuras para los que no las entienden.

“¿Cómo va a saber alguien qué melodía se está tocando si no hay una distinción en las notas?” (1 Corintios 14:7). Los músicos tocan un arpa y una pipa (flauta) en este relieve de sarcófago (siglo IV a.C.).

1 Corintios 14:12 Ya que estáis ansiosos de dones del Espíritu. El plural pneumatōn se refiere a la pluralidad de dones, no a una pluralidad de espíritus. Este versículo se conecta con el 1 Corintios 12:1 y aclara que los “dones mayores” del 12:31 son los que edifican la iglesia.

1 Corintios 14:13 Por eso… ruega que interpreten. Pablo concluye sus afirmaciones con una conjunción inferencial (dio) que implica el carácter evidente de lo que sigue. No sugiere que el don de interpretación pertenezca necesariamente a otra persona que no sea el hablante de la lengua. En todo caso, aconseja que el hablante de la lengua que no tiene ese don debe permanecer en silencio.

1 Corintios 14:14-15 Mi espíritu ora, pero mi mente es infructuosa. Pablo vuelve a la primera persona y habla desde su experiencia personal. Al descifrar cómo funciona el hablar en lenguas para edificar al individuo, hace una distinción entre su espíritu y su mente (no entre lo divino y lo humano). Cantar y orar en lenguas puede animar su espíritu (su alma o su ser interior),⁶ pero su mente no se beneficia. Aunque animar el espíritu de uno es importante, no ofrece nada para compartir con otros, excepto la emoción. Pablo reconoce el equilibrio necesario entre el corazón y la mente y confiesa su propia práctica de cantar y orar en lenguas fuera de los ambientes públicos.

1 Corintios 14:16-17 alabando a Dios… diga “Amén” a su acción de gracias. En el ámbito público, la única manera de que una persona ajena pueda saber si un orador está bendiciendo o maldiciendo es que entienda lo que se dice. El cambio de términos de Pablo, de la oración (1 Corintios 14:13-15) a la bendición/alabanza y acción de gracias (1 Corintios 14:16), evoca imágenes de la copa de bendición en la Cena del Señor (1 Corintios 10:16). Además, la fraseología alude directamente a las prácticas paganas de maldición y bendición (véase el comentario sobre 1 Corintios 12:3). Cómo puede unirse a la acción de gracias alguien que ignora a Cristo (idiōtēs; NVI: “indagador”) si sigue sin saber si se pronuncian bendiciones o maldiciones? La bendición, en otras palabras, no beneficia al forastero (1 Corintios 14:17). “Amén” es la conclusión afirmativa de las doxologías (Nehemias 8:5-6; Romanos 1:25; 11:36; Gálatas 1:5; Apocalipsis 1:6).

1 Corintios 14:18-19 “Mejor hablar cinco palabras inteligibles … que diez mil palabras en una lengua”. La conclusión de Pablo de que cinco palabras inteligibles son mejores que un número incontable (myrios; NVI: “diez mil”) de palabras en lenguas repite su énfasis en que la importancia de la edificación del cuerpo de Cristo supera cualquier cantidad de experiencia religiosa personal. Sin embargo, Pablo tiene cuidado de no descartar la experiencia personal (1 Corintios 14:18).

La enseñanza del texto

1. La conexión que establece Pablo entre la búsqueda del amor y el ansioso deseo de los dones espirituales informa a su audiencia de la importancia que tienen los dones espirituales como habilitaciones divinas para el amor. Lejos de algo similar a una prueba de perfiles psicológicos entre los miembros de la iglesia, diseñada para revelar deseos y talentos ocultos, Pablo anima a cada miembro a esforzarse por obtener dones que construyan la fe de los demás. El amor, para Pablo, al menos en este contexto, consiste en apartar la mirada del deseo personal y centrarse en fortalecer la vida y la fe de los demás. Los dones, tanto los espectaculares como los ordinarios, sirven para este propósito. Puesto que son dados por el Espíritu de Dios, revelan el carácter de Cristo. Por lo tanto, el deseo ansioso de recibir dones no es un asunto secundario para los especialmente devotos, sino la potenciación del cuerpo de Cristo por parte del Espíritu, sin la cual no pueden revelar el amor de Cristo. Dicho de otro modo, los creyentes que persiguen el amor buscan los dones del Espíritu para poder evidenciar la presencia transformadora de Cristo. Los dones permiten a los creyentes hacer por los demás lo que de otro modo no podrían (o no querrían) hacer.
2. El problema de Pablo con el uso de la lengua en la iglesia es paralelo a su problema con la apropiación indebida de conocimientos (1 Corintios 8:1). Debido a que ambos priorizan el beneficio personal, no evidencian el amor de entrega que fluye del carácter de Cristo. Desde esta perspectiva, las lenguas son un mero caso para Pablo. Desde otra perspectiva, sin embargo, Pablo destaca algo aún más siniestro sobre el uso de las lenguas de los corintios. Pablo ve las lenguas como expresiones positivas de devoción personal. Sin embargo, cuando se usan en un ambiente público como puntos de jactancia, se convierten en expresiones de auto-glorificación y por lo tanto son tanto destructivas para la iglesia como una violación del amor de Cristo ( Lucas 18:9-14). A diferencia del conocimiento que reclama descaradamente sus derechos (8:1-13), las lenguas mal empleadas dan falsamente la apariencia de sumisión ( Lucas 11:42). El punto de Pablo es que los deseos personales, incluso los deseos personales para un enfoque específico de la adoración y la devoción, deben ser subordinados en el entorno público. Las necesidades del cuerpo siempre tienen prioridad sobre los deseos del individuo. La búsqueda del amor genera el deseo de apartar la mirada de uno mismo y servir a los demás.
3. Pablo parece salir de su camino para asegurarse de que los corintios no malinterpreten su enseñanza y concluyan que los dones (lenguas) diseñados para animar el corazón no son importantes para el individuo. Las repetidas afirmaciones de las lenguas como un discurso dirigido hacia Dios, como un discurso que fluye directamente del propio espíritu de la persona, y como una práctica en la que él mismo es muy activo, acentúan el cuidado que Pablo tiene para asegurarse de no apagar la obra del Espíritu en el individuo. Aunque la devoción privada es de poca utilidad en la iglesia, es esencial en la adoración y la oración personales. El punto de Pablo no es que todos deban hablar en lenguas en privado (él rechaza eso directamente en 1 Corintios 12:30); más bien, el punto en 1 Corintios 14:15 es que Dios inspira tanto la mente como el corazón. Ninguno de los dos puede vivir y dar evidencia de Cristo sin el otro. Experimentar la presencia de Dios en la devoción privada a menudo proporciona fuerza y dones para el servicio en el cuerpo de Cristo. La repetida vuelta de Pablo a la primera persona del singular, aunque la haya configurado como un subjuntivo retórico, insinúa con creces que él mismo considera que esto es así.

Era importante para la unidad y el crecimiento de la iglesia que los que hablaban utilizaran palabras que todos pudieran entender y así recibir instrucción. Pablo compara esto con la necesidad de dar señales claras de trompeta para que los soldados sepan qué hacer en la batalla. La trompeta larga y recta que toca el soldado griego que decora esta pieza de cerámica griega se conoce como salpinx (de finales del siglo VI a principios del V a.C.).

4. En el argumento final de por qué el culto público y/o la reunión cristiana deben ser inteligibles, Pablo introduce la necesidad de los que aún no son miembros de la comunidad de Cristo. Asegurarse de que el evangelio se presenta con claridad es algo más que una idea de última hora para Pablo.⁷ Los dones se dan para convencer a los “forasteros”. Como Pablo explicará en los siguientes versículos, las iglesias tienen la misión de presentar un mensaje convincente sobre Cristo a los que lo ignoran (1 Corintios 14:24-25). La presentación del evangelio debe permitir a los no cristianos reconocer la bendición de Dios en Cristo (1 Corintios 14:16). La edificación del cuerpo de Cristo que el Espíritu permite, por tanto, incluye a los que aún no son “parte del cuerpo”. La búsqueda del amor incluye el deseo ferviente de dones espirituales que comuniquen el evangelio con claridad. Las iglesias cuyo lenguaje se ha vuelto ininteligible para los de fuera deben replantearse si su devoción corporativa se ha convertido en algo privado y, por tanto, ya no construye el cuerpo de Cristo.

Ilustración del texto

Para amar bien, busca los dones espirituales; para usar bien los dones espirituales, busca el amor

Experiencia humana: Hay otros escenarios en la vida en los que dos cosas se interconectan de forma aparentemente circular. Por ejemplo, si quieres ser bueno esperando, necesitas crecer en paciencia; si necesitas crecer en paciencia, necesitas practicarla esperando. O, si quieres interactuar compasivamente con los demás, necesitas ser más desinteresado; si quieres ser más desinteresado, intenta interactuar compasivamente con los demás. Hay un puñado de estos tipos de “círculos de aprendizaje” en la vida, y todos se basan en tensiones providencialmente emparejadas que el Señor ha instituido y diseñado para profundizar nuestro carácter. Funcionan porque cada resultado es alimentado por el otro proceso. De este modo, Jesús ha creado una tensión constructiva entre los dones espirituales y el amor; el amor alimenta y motiva nuestro uso de los dones espirituales, y los dones espirituales equipan y permiten nuestra práctica del amor.

Los dones espirituales convencen a los no creyentes y potencian la evangelización de la iglesia

Lección objetiva: Trae algunas herramientas de juguete para niños y algunos materiales de construcción reales. (Por ejemplo, una sierra de goma y un dos por cuatro de verdad, o un martillo de plástico y uno o dos clavos de verdad. Cuanto más grandes sean las herramientas, mejor. Los juguetes no deben ser amados por un niño de verdad; es probable que se dañen). Muéstrales los materiales de construcción y explícales la tarea (cortar la tabla, clavar un clavo), y pregúntales si creen que las herramientas que has traído serán suficientes. Entonces, proceda a intentarlo. Es probable que acabes con un martillo de plástico agujereado, una sierra de goma desmenuzada, un destornillador de plástico retorcido, etc. Señala que el problema es que estás utilizando el tipo de herramienta equivocado para el trabajo. El mismo problema se habría producido si hubieras utilizado herramientas de carpintería sobre chapa, juegos de carraca como martillos, etc. Explique que el verdadero trabajo de evangelización está completamente fuera de nuestro control. La conversión comienza con la convicción, y la convicción es una misteriosa obra interior del Espíritu Santo. No tenemos ninguna herramienta que pueda atravesar el corazón de piedra de la incredulidad. El Espíritu Santo, sin embargo, lo hace. Cuando ministramos con nuestros dones espirituales, permitimos que el Espíritu nos dé las herramientas adecuadas para el trabajo y que nos utilice de la manera correcta en el momento adecuado para abrirnos paso.

Concepto de contraste: Muestre un breve vídeo de un mago haciendo un truco, cuanto más dramático mejor. Señale que lo que hace que el truco sea apasionante es el hecho de que lo que vemos parece estar más allá de las capacidades naturales de los humanos y parece ser sobrenatural. Los magos dicen ser los que ejercen este poder sobrenatural para su propia fama y gloria, pero nosotros lo llamamos “truco” o “ilusión”. La diferencia con las manifestaciones y los dones del Espíritu es que las personas implicadas señalan a Dios como el que ejerce el poder sobrenatural para su merecida fama y gloria. Los creyentes llaman a estos momentos “manifestaciones”, “señales”, “dones” y “frutos”, todos ellos términos que señalan a Dios, no a los humanos.

1 Corintios 14:20-40 El enfoque del culto cristiano

Big Idea Las reuniones de culto cristiano deben llevarse a cabo de manera ordenada para evitar la confusión y para asegurar que el carácter de Cristo se represente claramente a lo largo del servicio. Los individuos que deseen compartir sus dones deben someterse al propósito mayor de representar a Cristo.

Comprender el texto

El texto en su contexto

Después de haber tratado en general la cuestión de hablar en lengua (el ejercicio de la devoción privada) en una reunión pública, Pablo pasa ahora al tema más específico de cómo se relacionan varias de las cuestiones que abordó en las secciones anteriores con una reunión de adoración pública. Dado que un objetivo primordial de un servicio de adoración cristiano es honrar a Cristo, los seguidores de Cristo deben asegurarse de que su reunión dé testimonio del carácter y el amor abnegado de Cristo. Recogiendo sus discusiones más amplias sobre el culto que comienzan en el capítulo 8, Pablo da ahora consejos prácticos sobre cómo lograr el orden necesario en las reuniones de la iglesia. Su argumento más amplio es que los forasteros y los incrédulos sólo se convencerán si se revela a Cristo. Sin embargo, Cristo no se revela si todos claman por desfilar en lugar de someterse. Cualquiera que esté capacitado por el Espíritu de Dios reconocerá que ésta es la voluntad/orden del kyrios (“Señor” o “Patrón” [1 Corintios 14:37]).

Temas clave de 1 Corintios 14:20-40

·         El orden tiene un propósito en un servicio de adoración cristiano.

·         El equilibrio debe encontrarse en la tensión entre el orden y la pasión en un culto cristiano.

·         La profecía y la instrucción cristianas deben ser evaluadas.

·         El culto cristiano debe tener en cuenta cómo se comunica y el testimonio que da a los de fuera.

Ideas que interpretamos de éstos versículos

1 Corintios 14:20 Dejen de pensar como niños. Aplicando un imperativo en tiempo presente, Pablo instruye a los corintios para que dejen de hacer lo que están haciendo actualmente. Es hora de que abandonen su forma de pensar infantil (1 Corintios 13:11; 1 Corintios  3:1-2).¹ Sin embargo, en lo que respecta al mal, deben cambiar de rumbo y volverse como niños (nēpiazete). Pablo distingue entre niños e infantes para subrayar que en cuestiones de maldad deben ser como aquellos que no tienen ninguna capacidad reflexiva y deliberativa. Sin embargo, cuando se trata de sus pensamientos y deliberaciones, deben ser maduros (1 Corintios 2:6).²

1 Corintios 14:21-22 En la Ley está escrito. Como muestra su cita de Isaías 28:11-12, Pablo utiliza “Ley” como una referencia general al Antiguo Testamento y no al Pentateuco ( Romanos 3:19; Juan 10:34). En el contexto de Isaías, estos versículos hablan de un juicio a los dirigentes de Israel, que mostraron su “incredulidad” al negarse a escuchar los consejos de Dios. En consecuencia, Dios envió su juicio por medio de los asirios (“lenguas… extranjeras”). Mediante un ligero cambio retórico en la redacción, Pablo puede utilizar la cita para explicar la función de las lenguas ininteligibles en un contexto congregacional. Paralelamente a la situación en Isaías, Dios usa las lenguas ininteligibles para hablar de juicio a los judíos incrédulos. Por lo tanto, cuando Pablo llama a las lenguas una “señal” para los incrédulos, hace que su situación actual sea análoga a la situación en el contexto de Isaías. Dios usa las lenguas extranjeras para hablar a los incrédulos, y la profecía inteligible para hablar a los creyenTesalonicenses En el argumento de Pablo, las lenguas son la señal negativa de Dios para exponer la alienación de los incrédulos de Dios (no entienden a Dios), mientras que la profecía es la señal positiva de Dios³ para revelar su perdón y restauración de gracia ofrecidos a los que creen.⁴

1 Corintios 14:23-25 si toda la iglesia se reúne. Pablo se refiere a la “iglesia entera” sólo aquí y en Romanos 16:23. Si su ejemplo hipotético alude a un hecho real o imaginario en el que todos los grupos de la casa se reúnen simultáneamente en una casa extraordinariamente grande no es seguro y es algo insignificante para su argumento. Su objetivo es describir el horror de una situación que violaría la diversidad de los dones de Dios y desafiaría a los forasteros y a los judíos no creyentes, una situación en la que los “visitantes” de la iglesia escuchan un balbuceo ininteligible en lugar de una palabra convincente sobre Cristo. El contraste no podría ser más marcado. Los visitantes llegarán a la conclusión de que los seguidores de Cristo están locos (mainomai [1 Corintios 14:23] puede ser una referencia a la embriaguez que se experimenta en los cultos paganos) o serán convencidos de sus pecados (los secretos de sus corazones) y concluirán que “Dios está entre vosotros”, y como resultado comenzarán a adorar a Dios.

En Corinto, Dios podía utilizar “otras lenguas” para hablar a los incrédulos (1 Corintios 14:21), al igual que utilizó los labios de los asirios para hablar a los israelitas incrédulos en la época de Isaías (Isaías 28:11-12). Aquí se muestra el asedio asirio a Laquis, que ocurrió entre el 700 y el 692 a.C.

1 Corintios 14:26 Todo debe hacerse para que la iglesia sea edificada. Destacando la diversidad de dones de Dios, Pablo resume ahora la sección anterior (“¿Qué diremos, pues?”) y prepara el escenario para una exhortación final sobre la necesidad de orden en la reunión de culto (“Cuando os reunís… todo debe hacerse…”). Toda la sección, desde el versículo 1 Corintios 14:26-40, está enmarcada por la misma afirmación expresada de dos maneras diferentes: “Todo debe hacerse para que la iglesia sea edificada” (1 Corintios 14:26), y “todo debe hacerse de manera adecuada y ordenada” (1 Corintios 14:40). La lista de elementos de culto de Pablo no pretende ser exhaustiva ni indicar que cada uno de estos elementos particulares deba estar presente en cada culto. Está bien conectada con la lista de Lucas en Hechos 2:42-47 (enseñanza, comunión, Cena del Señor, oración, milagros, compartir las finanzas, alabar a Dios y evangelizar).⁵

1 Corintios 14:27-33a Porque Dios no es un Dios de desorden, sino de paz. Todas las directrices precisas de Pablo para el uso de los dones en la asamblea están indicadas en el versículo 1 Corintios 14:33 a. Para asegurar que la experiencia comunitaria sustituya a la devoción privada y que la presentación de Cristo eclipse a los “presentadores”, Pablo subraya la limitación de los que despliegan sus dones. Los hablantes de la lengua deben orar en silencio a menos que Dios conceda una interpretación. Cuando lo hace, sólo dos, posiblemente tres, pueden hablar y deben hacerlo uno por uno. Los profetas también están limitados a dos o tres oradores, cada uno de los cuales debe reconocer que Dios ha dado a otros miembros el poder de evaluar la verdad de su discurso (1 Corintios 14:29). La descripción que hace Pablo de la profecía no es de éxtasis; los profetas pueden controlar si hablan o no. Por lo tanto, pueden someterse al orden y ceder la palabra a voluntad cuando Dios da una nueva revelación a otra persona.

1 Corintios 14:33 b – 1 Corintios 14:35 Las mujeres deben permanecer en silencio en las iglesias. Al finalizar su discusión sobre el culto, Pablo vuelve a su anterior discusión en el capítulo 11 sobre el comportamiento de las mujeres y las esposas en la asamblea cristiana. ¿Cómo se relaciona este tema con la cuestión del “orden”? Si el versículo 1 Corintios 14:34 se relaciona con el 1 Corintios 14:29, una esposa no debería participar en la evaluación pública de una profecía y arriesgarse a hablar en contra de su marido. Otra posibilidad es que las mujeres trataran a los profetas como oráculos y utilizaran los servicios de culto para preguntar sobre cuestiones personales como “¿Cuándo me casaré?” y “¿Será sano mi hijo?” Para un análisis más completo de estas opciones, véase la “Información adicional” que sigue a esta unidad.

1 Corintios 14:36 ¿O son ustedes los únicos a los que ha llegado? ¿A quién reprende Pablo en este versículo? El adjetivo masculino “únicos” (monous) implica un grupo más amplio que las mujeres a las que se dirige en los versos anteriores. Collins sugiere que Pablo se dirige a los varones de la iglesia que intentaban limitar el discurso de las mujeres.⁶ Lo más probable es que Pablo se dirija a la congregación en su conjunto (NVI: “personas únicas”). Al parecer, habían llegado a la conclusión de que su propia palabra profética bastaba (o incluso sustituía) a la de Dios (1 Corintios 14:36a),⁷ actuando como si fueran los únicos creyentes a los que había llegado (1 Corintios 14:36 b). Con ello se habían colocado fuera de la comunión de las iglesias cristianas (1 Corintios 14:33 b; 1 Corintios 1:2 b), poniendo en duda la misma espiritualidad en la que decían sobresalir (1 Corintios 14:37-38). Demostraron ser ignorantes en las cosas del Espíritu (1 Corintios 12:1).

1 Corintios 14:37-38 Lo que os escribo es una orden del Señor. Estos versículos responden a la objeción que Pablo anticipa a partir de su pregunta retórica en el versículo 1 Corintios 14:36. Su tono es firme y utiliza la palabra “mandato” (entolē), que por lo demás evita a excepción de Colosenses 4:10. Su tono es firme, ya que utiliza la palabra “mandato” (entolē), una palabra que, por lo demás, evitaba salvo en Colosenses 4:10. Confundir la palabra de Dios con agendas personales y quitarle el foco a Cristo en un culto cristiano no es un asunto menor. La advertencia recuerda las palabras de Jesús en Mateo 7:22-23.

1 Corintios 14:39-40 estén ansiosos por profetizar… de manera adecuada y ordenada. En una última observación final, Pablo reitera la primacía de la profecía sobre las lenguas y recuerda a los objetores que ambos son dones del Espíritu de Dios destinados a dar poder a la iglesia como cuerpo de Cristo (1 Corintios 14:1). La clave para protegerse de la autocomplacencia es el orden, aunque el orden sin pasión no logra edificar el cuerpo de Cristo (1 Tesalonicenses 5:19-21; Efesios 4:30). En palabras de Garland, “El Espíritu del ardor es también el Espíritu del orden”.⁸

El comentario final de Pablo sobre las prácticas de culto de la iglesia de Corinto fue que “todo debe hacerse de forma adecuada y ordenada” (1 Corintios 14:40). El culto cristiano no debe parecerse al frenético y caótico culto pagano asociado a dioses paganos como Dionisio (griego) o Baco (romano). Este busto de Roma representa al dios Baco (50-100 d.C.).

La enseñanza del texto

1. El énfasis de Pablo en el orden tiene muy poco que ver con lo que las iglesias modernas consideran tradicionalmente como liturgia. Su objetivo no es estructurar los servicios de Corinto de una manera específica, sino poner orden en una situación que se ha vuelto caótica (1 Corintios 14:26). No cabe duda de que los primeros servicios de culto cristianos adoptaron, en cierta medida, la forma de una reunión de la sinagoga inspirada en el Espíritu. El énfasis en las Escrituras, la historia y la tradición, transformadas por el acontecimiento de Cristo, es bastante claro en todo el Nuevo Testamento. Sin embargo, los extraordinarios dones y la capacitación del Espíritu aportaron una vitalidad de la presencia divina que supuso un reto para la psique corintia. La lucha de las reuniones de culto corintias no era la torpeza sino el alboroto. En lugar de someterse al propósito general del servicio de adoración, para honrar y revelar la presencia de Cristo, los individuos buscaban mostrar su propia espiritualidad personal. El orgullo personal y espiritual ante Dios y los humanos confundió la representación del Hijo de Dios. La iglesia ya no funcionaba como el cuerpo de Cristo, sino que actuaba como una reunión de individuos que competían entre sí y que reclamaban una relación especial con Cristo.
2. La llamada de Pablo al orden no es una llamada a la solemnidad. El cuidado con el que trata incluso los elementos problemáticos en el culto, como las lenguas, revela su propia humildad, incluso el temor, ante el Espíritu de Dios. Reprende a las reuniones de Corinto no por su pasión, sino por su aplicación errónea de las dotes del Espíritu. Como subraya en todas sus iglesias, es grave que los cultos dejen de dar testimonio de la presencia del Espíritu (1 Tesalonicenses 5:19). El “orden” no debe eliminar las manifestaciones espontáneas del Espíritu, sino que debe orientarlas para que no se conviertan en expresiones que entristezcan o insulten al Espíritu (Efesios 4:30). La enseñanza de Pablo pretende mantener un equilibrio entre el orden y la pasión. El orden sin pasión carece de la cualidad que confirma la presencia del Espíritu de Dios que da vida; la pasión sin orden carece de la cualidad que confirma el poder del Espíritu de Dios que revela a Cristo.
3. Al igual que en las sinagogas, los cultos corintios eran eventos diseñados para enseñar y educar a los miembros (y visitantes) sobre la obra del reino de Dios y la transformación del pensamiento y la acción que produce el acontecimiento de Cristo ( Lucas 4:16-21). Lejos de ser monólogos incuestionables, la exposición de las Escrituras y la guía espiritual proporcionada por los profetas cristianos eran eventos interactivos. Por un lado, los profetas no eran presentadores de programas de entrevistas que tuvieran libertad para soltar su opinión personal. Su mensaje no podía ser “propio”, sino que tenía que soportar el escrutinio de la evaluación mediante una comparación con el mensaje de Cristo.⁹ Por otro lado, los profetas tenían la responsabilidad de explicar las ramificaciones de sus exposiciones. Su discurso sería seguido por una sesión de preguntas y respuestas, por así decirlo. La “edificación” del creyente no era una cuestión de mera inspiración, sino de transformación de la mente y la acción (Romanos 12:1-2). La medida de evaluación de los profetas era si su mensaje producía un cambio en la vida y en el pensamiento. ¿Permitió a los oyentes corroborar su fidelidad a Cristo? La medida evaluativa para los oyentes era si sus preguntas apuntaban a lo mismo. El objetivo del acto profético no era la disputa esotérica (1 Timoteo 4:6-7), sino la edificación de la iglesia.
4. La discusión de Pablo sobre el orden del culto tiene que ver con la unidad. Su metáfora del cuerpo, la iglesia como cuerpo de Cristo, se relaciona directamente con la práctica del culto. Todas las “partes del cuerpo” que participan en un servicio determinado lo hacen como miembros del cuerpo de Cristo. El culto cristiano es, en otras palabras, una experiencia corporal en la que la función de cada miembro es llevar a cabo una expresión unificada de Cristo. Cuando Pablo advierte contra el uso indebido de las lenguas y silencia las preguntas de las esposas (y/o las preguntas personales de las mujeres, que siguen centradas en sus propios asuntos), es para asegurar un servicio de adoración que revele a Cristo para los de fuera. Un punto significativo de la reunión de Cristo es la revelación y comunicación de Cristo a los forasteros que vienen a “ver” al Dios de los cristianos. Desde este punto de vista, las guerras de culto de la iglesia de Corinto no difieren en esencia ni en resultado de las de las iglesias modernas. Varios miembros de la iglesia corintia clamaban por sus propias preferencias, y en el proceso devastaron la unidad del cuerpo y desdibujaron la revelación de Cristo como Salvador. La orientación correctiva de Pablo es que la iglesia se asegure de que el mensaje de Cristo permanezca sin diluirse y sin alterarse, y que lo haga de manera que permita a los de fuera “ver a Cristo”.

Es posible que los servicios de culto de la iglesia primitiva estuvieran estructurados de forma muy parecida a los servicios que se celebraban en las sinagogas. Ambos incluían la enseñanza como un componente importante. Dado que la sinagoga local solía ser la primera parada de Pablo en sus viajes misioneros y que muchos de los primeros creyentes eran judíos convertidos, esto no es sorprendente. Esta inscripción, que dice “sinagoga de los hebreos”, fue encontrada en Corinto, evidencia de la presencia judía en la ciudad (época romana tardía, ca. 250-450 d.C.).

Ilustración del texto

Si la forma de nuestro culto pisotea a los demás, socavamos su contenido servicial y amoroso

La música: Imagina a tus oyentes que una orquesta está dando una actuación de mando para el rey. Él está sentado solo entre el público, disfrutando de la música. Mientras tanto, mientras todos los instrumentos tocan sus partes y ritmos, el efecto acumulativo es un orden y una armonía hermosos que superan lo que un solo músico podría lograr. Entonces, a un solo músico se le ocurre una idea en la cabeza. Tal vez quiera hacerse notar, o quiera que el rey le escuche por encima de todos los demás. Tal vez quiere que los demás jugadores respeten sus habilidades, que no son conocidas, o quiere sentirse totalmente libre y sin ataduras al tocar. Sea cual sea la razón, se sale de la página y empieza a bailar de forma salvaje, derribando los atriles de los demás, tocando diferentes ritmos y haciendo un ruido espantoso. Pronto toda la orquesta está distraída y fuera de tiempo, y todos los demás músicos están muy molestos. El director rompe su batuta y se marcha, y los demás músicos intentan completar la melodía por su cuenta. Mientras tanto, y sin que nadie lo vea, el rey se ha escabullido por la puerta trasera y se ha ido a casa. (Considera la posibilidad de que el equipo de alabanza o el coro te ayuden a representar esto como una obra de teatro o una lección objetiva; un miembro podría volverse loco inesperadamente y podrías construir tu ilustración a partir de ahí).

La profecía se evalúa por el fruto que produce en la vida de sus oyentes

Refranes populares: Tal vez haya oído el viejo dicho “La prueba está en el pudín”. En realidad, es una versión abreviada y corrompida de una frase más antigua y larga: “La prueba del pudín está en la comida”. Simplemente significa que se puede decir lo que se quiera sobre una receta de pudín, pero la verdadera prueba de un postre es lo que ocurre cuando llega a la lengua y se desliza por la garganta. La profecía se mide de forma muy parecida. Una declaración puede ser llamativa o funesta, sin pretensiones o críptica, popular o despreciada; la verdadera prueba bíblica de una palabra profética es el fruto que produce en sus oyenTesalonicenses Si lleva a la fe, a la obediencia, a la santidad, al amor y a la esperanza, entonces es muy probable que haya venido de Dios.

“Adorar las guerras” es un oxímoron; si se llega a la guerra, hemos dejado de adorar

Culto cristiano: Este sería un buen momento para explicar el estilo de culto elegido por su congregación y la forma en que encaja con su misión y teología declaradas. Enseñe a la gente las diferencias entre tener preferencias personales en el culto y nombrarse árbitros oficiales de lo que es un “buen” o “mal” culto. Explique cómo el compromiso de su iglesia con la unidad en el culto se expresa en términos de compromiso, sensibilidad hacia los diversos grupos y sus necesidades, y un espíritu de amor y preocupación por el discipulado.

Cita: Dwight L. Moody. “Nunca he conocido que el Espíritu de Dios actúe donde el pueblo del Señor está dividido”. Si esto es cierto, entonces pretender unirse en la adoración de Cristo mientras simultáneamente se estimula el conflicto y la división es teológicamente imposible y espiritualmente destructivo.

Información adicional: Mujeres, culto y profecía

Como se muestra en el capítulo 11, se presentaba una dificultad única cuando la iglesia se reunía en la casa de un patrón. ¿Debía la matriarca del hogar comportarse como lo haría en su casa (como madre que toma decisiones y anfitriona) o como lo haría en una reunión pública fuera de su hogar (vestida apropiadamente, evidenciando su relación con su esposo)? En el capítulo 11, la preocupación de Pablo era que las esposas se comportaran como esposas y no como “nuevas mujeres romanas” (véase la sección “Antecedentes históricos y culturales” en la unidad sobre 1 Corintios 11:2-16); aquí su preocupación es cómo se relaciona esto con el discurso. La reunión cristiana es un acto público. Hay reglas diferentes en juego. Al igual que el mal uso de las lenguas obstaculizaría, o confundiría, la revelación de Cristo a los forasteros, el comportamiento de las mujeres también afectaba a lo que los forasteros veían y oían cuando visitaban las asambleas de las comunidades de Cristo.

La preocupación de Pablo en este contexto no es claramente que las mujeres en general no puedan hablar en las iglesias. Eso contradiría directamente su declaración en 1 Corintios 11:5. Uno de los dos escenarios parece posible para la situación que Pablo aborda.

Una explicación del comentario de Pablo de que “las mujeres deben permanecer en silencio en las iglesias” (1 Corintios 14:34) es que las mujeres de la iglesia de Corinto pueden haber estado tratando a las que tenían el don de profecía como oráculos paganos. Aquí se muestran los restos del templo de Apolo en Delfos, donde se recibían, interpretaban y proclamaban los famosos oráculos de Delfos.

Tras haber subrayado que la profecía debe ser evaluada (1 Corintios 14:29), Pablo relaciona este principio con una situación práctica a la que se enfrentan las iglesias. Una esposa no debe desafiar públicamente una profecía dada en la asamblea que adora a Cristo (1 Corintios 14:34). Por el contrario, debe pedir aclaraciones a su marido en privado (1 Corintios 14:35). La imagen que evoca Pablo es una en la que los debates familiares desvían la atención del mensaje profético y convierten la “ponderación” de la profecía en un interrogatorio destinado a cuestionar la fidelidad del profeta como seguidor de Cristo. Dicho de otro modo, en una sociedad impulsada por el honor, cuando una esposa habla de forma vergonzosa a su marido, la gente (los de fuera) sacará la conclusión de que la relación de la esposa con su marido es menos que exclusiva (véase la sección “Antecedentes históricos y culturales” en la unidad sobre 1 Corintios 11:2-16). Desplegar su independencia de su marido de esta manera violaría el honor del paterfamilias y violaría el mensaje de Cristo. En consecuencia, la iglesia no sería edificada, y los forasteros (incrédulos) no serían convencidos de su pecado. Al igual que las lenguas no interpretadas, este tipo de interrogatorio puede ser apropiado en privado, pero es destructivo para el culto público en la asamblea de Cristo. Como se menciona en los comentarios sobre el trasfondo histórico de 1 Corintios 11:2-16 la confusión probablemente surgió porque el culto público ocurría en el hogar privado, y dos conjuntos de “comportamiento apropiado” parecían chocar. El “comportamiento privado” apropiado enviaba el mensaje equivocado en un entorno público.

Si Pablo ve una conexión entre este tipo de “deshonra” corintia de un profeta en su casa y el dicho de Jesús de que un profeta no carece de honor sino “en su propia casa” (Mateo 13:57 ; Marcos 6:4;  Lucas 4:24; Juan 4:44) es obviamente imposible de determinar con algún tipo de certeza. Pero no parece del todo descabellado sugerirlo. De ser así, Pablo también podría haber hecho la conexión con la declaración posterior de que Jesús “no hizo muchos milagros allí” (Mateo 13:58;  Marcos 6:5).

Witherington esboza otra hipótesis plausible.¹ La profecía era un fenómeno común en el mundo helenístico, algo que los corintios (junto con el mundo antiguo en general) conocían bien. El patrón común era que la gente llevara preguntas de interés personal ante un supuesto profeta, que luego respondía con una profecía.² El más famoso de ellos era el oráculo de Delfos. Las mujeres a las que se dirigía Pablo, por tanto, eran mujeres que trataban a los profetas cristianos como si fueran oráculos paganos. En el tiempo reservado para las preguntas, bombardeaban a los profetas con preguntas personales sobre el matrimonio, el embarazo, los hijos, etc., esperando una profecía (oráculo) en respuesta a sus preguntas. En otras palabras, confundían la práctica pagana con el culto cristiano. Con este trasfondo, las palabras correctivas de Pablo pretenden aclarar que los profetas cristianos no profetizan en respuesta a preguntas, sino en respuesta al impulso del Espíritu.

Dunn sugiere que el trasfondo del comentario de Pablo era que estas mujeres perturbaban el proceso de evaluación profética y las palabras de Pablo sobre el silencio estaban diseñadas para abordar esta cuestión de frente.³

Al igual que en el versículo 1 Corintios 14:21, la referencia de Pablo a la “ley” (1 Corintios 14:34) es amplia y no da lugar a una cita de un versículo concreto del Pentateuco. Algunos comentaristas sugieren que Pablo puede aludir a Números 12:1-15, donde Dios castiga a Miriam por cuestionar la autoridad de Moisés como profeta. También es posible que Pablo simplemente haga una referencia general al relato de la creación ( 1 Corintios 11:8; Génesis 2:18-24).

REFERENCIA

1 Corintios 14:20-40 El enfoque del culto cristiano

¹ Ellis, ” ‘Spiritual’ Gifts,” 24, sugiere que pneumatika restringe el carismata más amplio y se usa sólo para “dones de percepción inspirada, proclamación verbal y/o su interpretación”.

² Véanse los comentarios sobre 12:10b.  Ellis, “Papel del profeta cristiano”.

³ El hecho de que los “misterios” hayan sido pronunciados “en” o “por” el Espíritu (pneumati) no influye en el significado del contraste de Pablo.

⁴ Meizōn (“mayor”; un adjetivo comparativo) no habla de estatus sino de importancia en relación con la edificación.

⁵ Véanse los comentarios sobre 12:28. Véase también Dunn, Jesus and the Spirit, 236-38.

⁶ Al igual que una hermosa pieza de música, una increíble obra de arte, un poema conmovedor o un espectacular amanecer, levantan el alma.

⁷ La palabra inglesa “evangelism” viene del griego euangelion, que traducimos como “evangelio”, una conexión que desgraciadamente puede perderse en el idioma inglés. Dicho de otro modo, evangelismo = evangelizar.

1 Corintios 14:1-19 Dones espirituales y crecimiento espiritual

¹ La palabra griega phrēn se refiere a “sentido”, “perspicacia”, “deliberación”, “planificación reflexiva”, “juicio” (por ejemplo, Proverbios 7:7; 9:4 LXX). Habla del pensamiento que se ha trasladado de la cabeza al corazón y se ha convertido en el patrón normal (diario) de consideración.

² La palabra teleios significa “perfecto”, “completo”, “maduro” (NVI: “adultos”), señalando a aquellos que han alcanzado la meta. A diferencia de los niños, que persiguen el último y más excitante aparato para hacer ruido, los maduros pueden distinguir lo bueno y significativo de lo que es meramente una emoción para el disfrute propio. Los niños se guían por la emoción inmediata, los adultos maduros por el discernimiento deliberado.

³ La razón por la que Pablo no repite la palabra “señal” en 1 Corintios 14:22 b puede ser simplemente para resaltar los paralelos entre la acción no lingüística de Dios a través de los asirios y la cualidad “no lingüística” de las lenguas. Al contrario de la profecía, las lenguas son sólo señales, no “discursos”.

⁴ Pablo no sugiere que las lenguas tengan un origen diferente al de la profecía. Ambas son “señales” de Dios.  Ciampa y Rosner, Primera Carta, 697-723. Ralph PEDRO Martin (Spirit and the Congregation, 72) argumenta que Pablo se refiere a un pequeño y fiel remanente que se benefició al confiar en la profecía que los otros rechazaron.

⁵ Para más comentarios sobre la lista de Lucas, véase mi artículo “Hechos”, en Pate et al., Story of Israel, 177-205 (especialmente 192-94).

⁶ Collins, First Corinthians, 522.

⁷  Witherington, Women in the Earliest Churches, 98. También Fee, Primera Epístola, 710.

⁸ Garland, 1 Corintios, 674.

⁹ Véase la útil lista de Green de puntos a tener en cuenta al evaluar una profecía: (1) ¿Glorifica a Dios y no al orador, la iglesia o la denominación? (2) ¿Está de acuerdo con las Escrituras? (3) ¿Consolida la iglesia? (4) ¿Se habla con amor? (5) ¿Se somete el orador al juicio y al consenso de los demás? (6) ¿Se controla el orador a sí mismo? (7) ¿Hay una cantidad razonable de instrucción, o el mensajero divaga? (To Corinth with Love, 84).

Información adicional: Mujeres, culto y profecía

¹ Witherington, Conflicto y comunidad, 287-88.

² Boring, “Prophecy”, ABD 5:496-97.

³ Dunn, “Congregación responsable”, 227.