El primer Sermón de Pedro (Hechos 2:14-47)
La venida del Espíritu Santo en los acontecimientos de Pentecostés (Hechos 2:1-13) prepara el escenario para el sermón de Pedro en los versículos 14-36. En este punto, es importante señalar que este sermón marca el comienzo del testimonio de la iglesia en cumplimiento de la comisión dada a los apóstoles en Hechos 1:8. Con este sermón, Pedro lanza el testimonio de la iglesia cristiana al mundo, que afirma que Jesucristo es el Señor crucificado y resucitado. El mensaje comenzará aquí, en Jerusalén, pero, como aclara el libro de los Hechos, seguirá extendiéndose por el resto del mundo.
El hombre
Hechos 2:14-36 es uno de los sermones más asombrosos jamás predicados. Pero antes de ver lo que se dijo, o incluso cómo se dijo, fíjese en quién habló a las multitudes de Jerusalén en este día extraordinario. En Hechos 2:14 revela que el predicador del día era Pedro, que estaba junto a los otros apóstoles. Puede que este hecho no nos sorprenda, pero debemos considerar de nuevo lo chocante que es en la historia bíblica que Pedro estuviera siquiera presente, y mucho menos que hablara. En el Evangelio de Lucas, Pedro actuó de forma cobarde, incluso negando a Jesús en los últimos momentos de su vida (Lucas 22:54-62). La presencia de Pedro en el día de Pentecostés es testimonio de la voluntad de Cristo de perdonar incluso a los peores pecadores. La audacia de Pedro en el día de Pentecostés sólo puede explicarse por el poder del Espíritu que actúa en él. Apenas unas semanas antes, Pedro daba la espalda a Cristo. Ahora lo proclama con confianza, e incluso (como veremos) confronta a los judíos con su pecado y su necesidad de arrepentimiento.
Debemos reflexionar sobre la audacia y el liderazgo de Pedro en el día de Pentecostés. La gracia que recibió de Cristo en la restauración que siguió a su negación le permitió predicar el evangelio y hacerlo con valentía. El Señor sabía que Pedro lo negaría: “Pedro, el gallo no cantará hoy hasta que niegues tres veces que me conoces” (Lucas 22:34). Más tarde, esa misma noche, Pedro negó al Señor, y al hacerlo se quebró emocionalmente (Lucas 22:54-62). El apóstol Juan completa los detalles de lo que sucedió después de la negación de Pedro. A la luz de la triple negación de Pedro, Cristo extendió su misericordia a Pedro concediéndole una triple redención (Juan 21:15-19). Pedro sintió el dolor de su pecado y la redención por la gracia de Cristo. La razón por la que esto es importante es que la historia de Pedro es la historia de cada cristiano. La misericordia del Señor puede restaurar a cualquiera. Ahora Pedro extiende esa misma misericordia a la multitud que se ha reunido en el día de Pentecostés.
El método
La segunda cosa que debemos notar sobre el sermón de Pedro es su método de entrega. Fíjese en la rapidez con que Pedro remite a sus oyentes a las Escrituras: “Esto es lo que se dijo por medio del profeta Joel” (Hechos 2:16). De hecho, Pedro apela a las Escrituras repetidamente. A lo largo de su sermón, entrelaza grandes pasajes del Antiguo Testamento que hablan de Cristo: Joel 2, el Salmo 16 y el Salmo 110.
El sermón de Pedro es un maravilloso ejemplo de lo que debe ser la predicación: volver al texto bíblico, explicarlo, aplicarlo y pedir una respuesta. En otras palabras, Pedro muestra aquí, en los primeros capítulos de los Hechos, que los apóstoles del siglo I se dedicaban a la predicación expositiva. Su proclamación se centra en la persona y la obra de Jesucristo. Su enfoque es apropiado dada la importancia del momento que acaba de ocurrir. Con demasiada frecuencia, los sermones giran en torno a historias o temas no relacionados, sin centrarse en Jesús. Pedro no lo hace. Su sermón es directo y demuestra el cumplimiento de las promesas de Dios en la persona y la obra de Jesucristo.
El mensaje
En Hechos 2:17-21, Pedro explica y defiende las acciones de los apóstoles en el aposento alto en Pentecostés. Algunos judíos de la multitud creen que los apóstoles están borrachos (Hechos 2:13). Pero Pedro explica que el profeta Joel predijo los desconcertantes acontecimientos de Pentecostés, y que los apóstoles están cumpliendo así la profecía del Antiguo Testamento. Como explica Pedro, Joel 2 profetizó que las señales milagrosas acompañarían el derramamiento del Espíritu en los “últimos días” (Hechos 2:17). Según el Antiguo Testamento, los “últimos días” eran los del nuevo pacto y la nueva creación. Pedro está enseñando esencialmente a la multitud que todas las promesas del Antiguo Testamento sobre la nueva creación han sido ahora inauguradas por la obra de Jesucristo.
Pedro continúa su sermón haciendo hincapié en la soberanía de Dios sobre los acontecimientos que rodearon la muerte y resurrección de Jesús. Como señala Pedro, la muerte de Jesucristo formaba parte del “plan definitivo” de Dios desde toda la eternidad (Hechos 2:22-24). Algunas tradiciones teológicas tienen la idea errónea de que la historia se desarrolla como un proyecto cooperativo entre Dios y el hombre: Dios está esperando a ver cómo nuestras acciones darán forma a la historia y entonces responderá en consecuencia. Sin embargo, este punto de vista es incompatible con la Biblia. Jesús no acabó en la cruz por un fracaso de su ministerio. Pedro declaró que Jesús fue entregado por Dios Padre según el plan predeterminado de Dios (Hechos 2:23). Dios no envió a Jesucristo para ver cómo responderían a él sus criaturas en su pecaminosidad. Tampoco consideró Dios la crucifixión como una mera posibilidad. Jesucristo era el Cordero de Dios, que fue enviado a morir.
Esta gran verdad debería dar a los cristianos de todo el mundo la firme seguridad de que Dios está realmente en control de la historia del mundo y en control de nuestras vidas. Nuestro Dios no espera a ver cómo se desarrolla la historia. El Dios de las Escrituras es el Dios que orquesta todas las cosas según el consejo de su voluntad (Efesios 1:11). Es el Dios que actúa en la historia. Es el Dios trascendente, eterno, soberano, omnipotente y omnisciente. Esto no significa que los hombres responsables de la crucifixión no tengan excusa; a los que estuvieron presentes en la crucifixión se les sigue llamando “sin ley” y siguen siendo culpables de su pecado (Hechos 2:23). La Biblia sostiene estos dos hechos aparentemente contradictorios -la soberanía de Dios y la responsabilidad del hombre- como verdades armoniosas.
Por supuesto, la historia no termina con la crucifixión. Pedro continúa su sermón señalando: “A este Jesús… lo crucificasteis y lo matasteis por manos de hombres sin ley. Dios lo resucitó …” (Hechos 2:23-24). Los injustos habían intentado matar a Jesús, pero Dios lo resucitó. Toda la redención viene por iniciativa de Dios. Los seres humanos habían llegado a un punto de rebeldía absolutamente insoluble. Simplemente no había nada más que pudiéramos hacer por nosotros mismos. Pero Dios tomó la iniciativa y nos salvó mediante la obra de Cristo. Pedro está enseñando que, sin que los hombres sin ley que mataron a Jesús lo supieran, Dios siempre había planeado entregar a su Hijo para que lo mataran, y luego resucitarlo de entre los muertos. Fue en esta victoria donde Dios demostró su sabiduría y poder sobre la muerte.
En Hechos 2:25-28, Pedro cita el Salmo 16:8-11 para mostrar que el Antiguo Testamento anticipó la resurrección de Cristo. David había profetizado: “No abandonarás mi alma en el Hades, ni dejarás que tu Santo vea la corrupción” (Hechos 2:27). Como señala Pedro, esto no pudo ser cumplido por el David histórico porque “murió y fue sepultado, y su tumba está con nosotros hasta el día de hoy” (Hechos 2:29). En cambio, David era “un profeta” y estaba hablando de uno de sus descendientes (Hechos 2:30). Pedro continúa: “[David] previó y habló de la resurrección del Cristo” (Hechos 2:31).
Argumentando a partir de la Escritura, Pedro sigue insistiendo en el señorío de Cristo que se ha dado a conocer a través de la resurrección. Jesús ha sido “exaltado a la diestra de Dios” y ha “recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo” (Hechos 2:33). De nuevo, en Hechos 2:34-35, Pedro muestra que Jesús es aún más grande que David, el altísimo rey del pasado de Israel. Pedro muestra que Jesús cumple la profecía del Salmo 110:1, donde Yahvé (“el Señor”) habla al “Señor” de David y le invita a sentarse a su derecha, una posición de fuerza y poder. Para concluir, Pedro llama a su audiencia a tener en cuenta las Escrituras y la clara enseñanza del Antiguo Testamento sobre la identidad de Jesús: “Sepa, pues, toda la casa de Israel que Dios ha hecho Señor y Cristo a este Jesús que vosotros crucificasteis” (Hechos 2:36). El argumento de Pedro está saturado de las Escrituras. Está razonando a partir del Antiguo Testamento para demostrar que Jesús es realmente el hijo mayor de David, el Mesías de Israel.
La respuesta
En respuesta al sermón de Pedro, la multitud se dirige a él y al resto de los apóstoles y les pregunta: “¿Qué haremos?” (Hechos 2:37). Esta pregunta es una respuesta genuina a la predicación de la palabra de Dios. El sermón de Pedro demuestra cómo el evangelio puede ser predicado con tanta claridad y poder que la única respuesta apropiada es preguntar “¿Qué debemos hacer?” Observe que la multitud no pregunta: “¿Cómo podemos arreglar este problema?”. Sólo preguntan: “¿Hay alguna esperanza? ¿Qué se puede hacer, si es que se puede hacer algo al respecto? La respuesta de Pedro es sencilla: “Arrepiéntanse y bautícense… en el nombre de Jesucristo… y recibirán el Espíritu Santo” (Hechos 2:38). Este es un buen ejemplo para nosotros. Con valentía debemos invitar a la gente -exhortar a la gente- a venir a Cristo.
Con esta respuesta, Pedro nos muestra cómo responder correctamente al evangelio. En primer lugar, abandonamos el pecado y nos arrepentimos. El pecado exige arrepentimiento porque el pecado es una violación de los mandamientos de Dios. No basta con reconocer mentalmente que el pecado es malo. Eso no es arrepentimiento. Sentirse triste por las consecuencias del pecado no es suficiente. Eso es un mero lamento. Demostramos el verdadero arrepentimiento con un odio genuino al pecado, con un deseo impulsado por el Espíritu de no volver a cometer ese pecado y con una determinación impulsada por el Espíritu de obedecer a Jesús en su lugar.
En segundo lugar, junto al arrepentimiento, Pedro llama a la multitud a bautizarse. El bautismo es una parte esencial del discipulado cristiano y representa nuestro perdón de los pecados. Pero ¿es necesario el bautismo para la salvación? El Nuevo Testamento representa claramente el bautismo como una imagen visual de la salvación. El que se sumerge en las aguas del bautismo es el que ha sido regenerado. Por lo tanto, el bautismo no es un requisito previo para la salvación (el ladrón arrepentido en la cruz tenía asegurado su lugar en el paraíso, pero no estaba en condiciones de ser bautizado, Lucas 23:40-43). El Nuevo Testamento, sin embargo, no reconoce a ningún creyente no bautizado. El bautismo es una señal necesaria de obediencia y discipulado. No necesitamos ser bautizados para ser salvos, pero si somos salvos, entonces nos bautizaremos.
En Hechos 2:41, Lucas afirma que ese día se añadieron tres mil almas a la iglesia. Estas palabras son evidencia del poder del evangelio a través del Espíritu Santo en el día de Pentecostés. Este día comenzó con el derramamiento del Espíritu Santo y la demostración del poder del Espíritu en el don de lenguas. Pero lo que movió a la multitud a arrepentirse y creer fue la predicación del evangelio, la proclamación de la inauguración del nuevo pacto en Cristo. Así es como actúa el Espíritu de Dios. Él capacita al pueblo de Dios para que predique la palabra de Dios con el fin de proclamar el evangelio de Dios; y al hacerlo, el Espíritu lleva a otros al arrepentimiento y a la fe, y hace crecer la iglesia de Dios.
La Comunidad de la Primera Iglesia
Los santos recién regenerados, arrepentidos y bautizados se reunían y se dedicaban a la enseñanza de los apóstoles, a la comunión, al partimiento del pan y a la oración (Hechos 2:42). Este versículo es paradigmático para entender la iglesia apostólica y para entender lo que las iglesias deben priorizar en nuestros días. Las iglesias deben recordar siempre evaluar sus prioridades a la luz de estas palabras. La primera prioridad se da claramente a la enseñanza de los apóstoles. Durante más de 2.000 años el cristianismo fiel ha sido aquel que ha estimado y atesorado las enseñanzas de los apóstoles. Las iglesias fieles dan prioridad a la enseñanza de los apóstoles estudiando las Escrituras y centrando su culto en torno a la predicación de la palabra de Dios. En las Escrituras, la palabra de Dios, inspirada y con plena autoridad, se conserva sin errores. Ninguna iglesia puede ser saludable si no se reúne para dedicarse a la exposición de la palabra de Dios.
Aunque la prioridad es claramente la devoción a la enseñanza de los apóstoles, el compañerismo es también muy importante para la vida de la iglesia. Esta comunión no es una reunión superficial en torno a bocadillos de jamón y pasteles de merengue. El compañerismo en la iglesia se basa en el amor común que los creyentes tienen los unos por los otros y por su Señor. Fue este amor el que motivó a la iglesia primitiva a vender sus posesiones para satisfacer las necesidades de los que les rodeaban (Hechos 2:44-45). Los cristianos tienen un amor mutuo, una responsabilidad y un afecto por los demás que no tienen por los que están fuera de la comunidad de Dios. Esta comunión nace de la enseñanza de la Escritura y se sustenta en ella. La comunión sólo puede ser netamente cristiana si se reúne en torno a la palabra de Dios.
En tercer lugar, los primeros discípulos se dedicaban a partir el pan. La referencia al “partimiento del pan” se refiere a la celebración de la Cena del Señor, que la iglesia primitiva observaba como una forma de proclamar y recordar visualmente el evangelio de Jesucristo.
Por último, la iglesia valoraba la oración corporativa. Si cualquier iglesia va a ser una auténtica iglesia del Señor Jesucristo, contará con estas cuatro actividades. Si falta alguno de estos componentes, hay un problema crítico con la salud de la iglesia.
El verdadero milagro
Hechos 2 termina con una escena extraordinaria: “El temor se apoderó de todas las personas, y se hacían muchos prodigios y señales por medio de los apóstoles” (Hechos 2:43). Esa sensación de asombro es fundamental para que entendamos la vitalidad de la iglesia primitiva. La iglesia primitiva estaba asombrada por el poder y la maravilla de Dios que se daba a conocer a través de las obras milagrosas de los apóstoles. Dios había inaugurado finalmente el reino. Pedro predicó sobre él y los nuevos santos se reunieron en torno a esa enseñanza. Personas de todas las clases sociales se arrepentían y se bautizaban y el Señor aumentaba su número cada día: este es el verdadero milagro de este capítulo. Y ese milagro continúa hoy en día, en cada iglesia local que es movida por el Espíritu para reunirse en torno a la palabra, que vive en el temor del Señor, y que por lo tanto proclama el evangelio a todos los que quieren escuchar.
Preguntas para la reflexión
- Luego de estudiar este pasaje, ¿que piensas respecto al baustismo?
- ¿Cómo podrías utilizar la estructura del esquema del evangelio de Pedro aquí para comunicar a un no cristiano que conoces la verdad sobre Jesús y la respuesta que exige?
- ¿De qué manera se desarrolla cada uno de los cuatro aspectos de Hechos 2:42 en tu propia iglesia? ¿Cómo puedes fomentar y contribuir a cada uno de ellos?