Estudiando 1 Corintios 2 por versículos: Aplicar la sabiduría de Dios a los problemas de la vida 1 Corintios 2:1-16

Comprendiendo el texto

El texto en su contexto

No sólo la realidad de la inclusión de los miembros de la iglesia en la comunidad de Cristo demostraba directamente cómo la sabiduría de Dios era inusual (1 Corintios 1:26-31), sino que la propia vida de Pablo y su predicación eran la prueba viviente de que la sabiduría de Dios superaba fácilmente cualquier sabiduría humana que se ofrecía en Corinto. Aunque Pablo evita llamarse a sí mismo un idiōtēs, término que describe al hombre común que no era un filósofo (amante de la sabiduría),¹ sí describe su entrada en la escena corintia como una ilustración de cómo Dios utiliza lo ordinario. Al igual que los corintios cuando fueron llamados, Pablo no era nada a los ojos del mundo.² Sin embargo, a diferencia de los corintios, Pablo no tenía ningún deseo de exhibir sus propios logros. Había venido únicamente a anunciar a Cristo.

Después de estos recordatorios del comienzo de la iglesia, Pablo amplía su discusión para incluir los términos favoritos de las camarillas corintias. Los cristianos corintios están utilizando mal términos como “madurez”, “sabiduría”, “conocimiento” y “espiritualidad”. Los términos en sí no son erróneos, pero deben ser reinterpretados a la luz de la sabiduría de Dios.

Temas clave de 1 Corintios 2:1-16

• La sabiduría de Dios se revela en la cruz y es ajena a la sabiduría humana.

• Sólo el Espíritu de Dios puede interpretar la sabiduría de Dios a los creyentes cristianos.

• El Espíritu de Dios otorga el poder para que los creyentes demuestren la sabiduría de Dios.

• La madurez espiritual es demostrar la mente de Cristo en todos los asuntos de la vida

Ideas que interpretamos de éstos versículos

1 Corintios 2:1 el testimonio sobre Dios. Varios manuscritos bíblicos significativos leen “misterio” (mystērion) en lugar de “testimonio” (martyrion) de Dios.³ En este contexto, sin embargo, la diferencia de significado entre estas lecturas parece menor. El punto de Pablo es claramente que el contenido de su proclamación vino como revelación de Dios y no se originó en el pensamiento humano. El testimonio de Dios al mundo, su salvación por medio de Cristo, sigue siendo un misterio para la sabiduría humana (1 Corintios 2:7) que los no espirituales no entienden (1 Corintios 2:8, 1 Corintios 2:13).

1 Corintios 2:2 nada mientras estuve con vosotros, sino a Jesucristo y a éste crucificado. Como muestra ampliamente el resto de la carta, esta afirmación no es absoluta ni doctrinal, como si lo único de lo que habla Pablo, o la única doctrina que expone, fuera la muerte de Cristo. Más bien, la intención de Pablo es destacar la distinción entre su mensaje “humilde” y el mensaje “elevado” (hyperochēn [2:1]) de los filósofos (NVI: “elocuencia”).

1 Corintios 2:3 en debilidad, con gran temor y temblor. La aceptación del mensaje de Pablo por parte de los corintios no se debió a su fuerza y convicción personal. Más bien, Dios demostró el contenido de su mensaje utilizando a una persona físicamente débil como Pablo (Gálatas 4:14; 2 Corintios10:10). La aparición de Pablo ejemplificó la victoria de Cristo a través de la debilidad (1 Corintios 4:16; 1 Corintios 11:1). Su temor y su temblor no se debían a un sentimiento de inferioridad respecto a los “elocuentes”, sino a la preocupación de que tanto su mensaje como su vida retratasen fielmente a Cristo.

1 Corintios 2:4 no con palabras sabias y persuasivas. Esta afirmación no debe ser malinterpretada para sugerir que Pablo favorece la predicación inepta o los discursos mal presentados. Lo que quiere decir es que no se apoya en los ingeniosos recursos retóricos que utilizan los oradores públicos cuyo objetivo es hacerse famosos.

una demostración del poder del Espíritu. Pablo vino a Corinto para demostrar no su propia fuerza, sino el poder del Espíritu de Dios en la debilidad humana. El desajuste se expone ahora de la manera más fuerte. En contraste con la astucia y la capacidad de persuasión humanas, se encuentra la demostración de la presencia y el poder de Dios (4:19-20). El lenguaje de Pablo es deliberado. Utilizando el lenguaje de las escuelas retóricas (persuasión, demostración, poder), borra cualquier idea de que la demostración de Dios sea de alguna manera menos persuasiva que los discursos de los retóricos humanos. Como enseñó Aristóteles cuatrocientos años antes, la persuasión (pistis) “es claramente una especie de demostración, ya que estamos más plenamente persuadidos cuando consideramos que una cosa ha sido demostrada”.⁴

1 Corintios 2:5 para que vuestra fe no se apoye en la sabiduría humana, sino en el poder de Dios. No es la sabiduría humana la que conduce a la fe (pistis), sino el poder de Dios. Si Pablo utiliza pistis en su sentido técnico retórico, refiriéndose a la “prueba demostrada” (en contraposición a su uso teológico que se refiere al compromiso cristiano con Dios), su argumento es aún más fuerte. La prueba que buscan los corintios se encuentra en el poder de Dios, no en los argumentos humanos. Teniendo en cuenta el contexto, Pablo puede incluso estar jugando deliberadamente con este doble significado de pistis.

1 Corintios 2:6 sabiduría entre los maduros. Entre dos pesadas secciones del “yo”, Pablo cambia ahora al “nosotros” para dar una declaración más amplia sobre su enseñanza en general (1 Corintios 2:6-16). La sabiduría que Pablo enseña allí donde va la entienden los cristianos maduros. La iglesia de Corinto debería haber sido capaz de entenderla, pero sus acciones muestran que no lo hacen. Son meros bebés que todavía necesitan comida para bebés (1 Corintios 3:2). Al contrario de lo que aparentemente pensaban los corintios, la “madurez” no divide a la iglesia en cristianos “primarios” y “secundarios”. No se habla de estatus espiritual, sino de aplicación de la sabiduría de Dios. Los maduros son aquellos cuyo entendimiento y acciones son cambiados por la cruz de Cristo. Los inmaduros son aquellos que siguen viviendo sobre la base de la sabiduría humana y simplemente añaden experiencias especiales y puntos teóricos de enseñanza a su forma de pensar. Sus acciones no han cambiado; son como los que rechazan la cruz.

1 Corintios 2:7 La sabiduría de Dios, un misterio que ha estado oculto. La forma participial perfecta pasiva “ha estado oculta” explica la sabiduría de Dios como una sabiduría que ha estado oculta a lo largo de los tiempos y que, en cierta medida, todavía lo está.⁵ No se trata de una sabiduría nueva y pasajera, sino de una sabiduría que ha sido verdadera desde antes del comienzo de los tiempos. Incluso entonces, Dios quiso que se revelara en Cristo.

1 Corintios 2:9 Lo que ningún ojo ha visto, lo que ningún oído ha oído.⁶ Los sentidos humanos pueden instruir los juicios humanos, pero no son fiables por sí solos como instrumentos para comprender el corazón y la voluntad de Dios.

1 Corintios 2:10 cosas que Dios nos ha revelado por su Espíritu. Para Pablo, como para todos los cristianos, la orientación de la vida proviene del Espíritu de Dios, no de oradores humanos. Sólo el Espíritu de Dios puede conceder el poder necesario para que una persona viva una vida que demuestre la sabiduría de Dios (1 Corintios 2:4).

El Espíritu escudriña todas las cosas, incluso las cosas profundas de Dios. El sustantivo neutro “cosas profundas” puede traducirse como “profundidades”, “áreas”, “pensamientos” o “preocupaciones”. Los humanos pueden buscar la sabiduría en muchas áreas, pero sólo el Espíritu puede escudriñar la profundidad del corazón de Dios y revelarla a los humanos. Esto no debería sorprender a nadie; lo mismo ocurre con el espíritu de una persona (1 Corintios 2:11). Nadie más que la persona conoce sus pensamientos más profundos.

1 Corintios 2:12 el Espíritu que proviene de Dios … lo que Dios nos ha dado gratuitamente. Dios fue deliberado al conceder su Espíritu. Aunque la iglesia utilizaba el lenguaje del Espíritu, parecía haber perdido de vista por qué Dios enviaba su Espíritu. Dios dio su Espíritu no como una recompensa a los “sabios”, sino para que todos los creyentes pudieran comprender la magnitud del don de Dios por medio de Cristo. Los que son verdaderamente espirituales son aquellos cuyas vidas evidencian que han captado la sabiduría de Dios.

1 Corintios 2:13 explicando realidades espirituales con palabras enseñadas por el Espíritu. Utilizando un simple cambio de género entre dos palabras que, de otro modo, serían idénticas,⁷ Pablo reafirma que el propósito de la enseñanza del Espíritu es ayudar a la iglesia a reconocer y comprender la naturaleza espiritual de la realidad. El Espíritu de Dios es el intérprete de la sabiduría de Dios.⁸ Los que no tienen el Espíritu, los no espirituales (psychikoi), no pueden comprender los propósitos de Dios y no entienden lo que Dios hace (1 Corintios 2:14).

1 Corintios 2:15 La persona con el Espíritu hace juicios sobre todas las cosas. El punto de Pablo no es que una persona que ha recibido el Espíritu está por encima de todo reproche en todos los asuntos. Más bien, está llevando su argumento retórico a su plena conclusión. Si alguien es realmente una persona espiritual madura, la sabiduría de la cruz guiará cada decisión e influirá en cada actitud. No se da ningún criterio más elevado, y ninguna sabiduría humana puede superarlo. Los que son espiritualmente maduros son guiados por el Espíritu, que escudriña las profundidades de Dios y revela la mente de Cristo (1 Corintios 2:16).

Perspectivas teológicas

Dado que la sabiduría de Dios tiene un objetivo diferente al de la sabiduría humana, la naturaleza humana pecadora no puede reconocerla y no la aceptará. Debe ser revelada al creyente por el Espíritu de Dios. Sólo el Espíritu de Dios puede abrir los ojos del creyente a la sabiduría y los caminos de Dios.

La enseñanza del texto

Al permitir que la cultura circundante marcara la agenda de su pensamiento, los cristianos de Corinto habían llegado a reinterpretar el propio mensaje del Evangelio de manera que se parecía más a la sabiduría humana que a la sabiduría de Dios. Incluso su comprensión de la espiritualidad y la madurez cristiana se había deformado.

1. Los cristianos deberían preocuparse más por la adhesión al mensaje de la cruz que por el atractivo del predicador. No es nada nuevo que las personalidades carismáticas atraen a grandes multitudes con mayor facilidad que las menos inspiradoras. Nuestra actual infatuación con oradores capaces de excitar a sus audiencias más allá de lo habitual queda bien ilustrada por la vieja frase “puede predicar a las ardillas desde los árboles”. Tal modismo habría tenido mucho sentido en Corinto. Los expositores elocuentes de la sabiduría eran calificados por su capacidad de “predicar ardillas desde los árboles”. Con este telón de fondo, Pablo recuerda a los cristianos que deben tener cuidado de no confundir el contenido del evangelio con el atractivo y la popularidad del predicador. Los que se limitan a añadir verborrea cristiana a la sabiduría humana no están predicando el evangelio. Su fe se apoya en última instancia en la sabiduría humana y no en el poder de Dios.

2. La espiritualidad cristiana no puede reducirse a la reflexión humana sobre la vida. Se ha convertido en un lugar común intercambiar términos como “cristianismo”, “fe”, “discipulado”, etc. con el término más amplio de “espiritualidad”. Tras reconocer la bancarrota del materialismo secular, las generaciones más jóvenes reconocen ahora su necesidad de espiritualidad. Al igual que en la antigua Corinto, se ha puesto de moda interesarse por los asuntos espirituales y realizar ejercicios espirituales. Por supuesto, es bueno que la gente se tome tiempo para reflexionar sobre el sentido y el propósito de su vida; pero, como advierte Pablo a los corintios, eso no equivale a una auténtica fe cristiana. Pablo insiste en que, aunque se ofrezcan y sigan muchas espiritualidades (sabidurías humanas), sólo la sabiduría de Dios, revelada en la cruz, tiene el poder de salvar vidas tanto aquí como en la eternidad

3. La madurez cristiana se demuestra mediante la aplicación en la vida de la sabiduría de Dios. Ahora, como entonces, la gente confunde los dones con la madurez. El punto de Pablo en este texto, sin embargo, es hacer que los cristianos sean conscientes de que se han engañado a sí mismos si piensan que son maduros porque tienen ciertas experiencias espirituales, saben ciertas cosas, o pueden hablar con convicción y elocuencia. Esas cosas tienen poco que ver con la madurez cristiana. Por el contrario, los cristianos evidencian su madurez cuando exhiben la mente de Cristo, es decir, cuando toda su perspectiva de la vida está tan guiada por el mensaje de la cruz que sus actitudes y acciones son cambiadas por él. Ser cristiano es estar lleno del Espíritu de Dios, el Espíritu que revela e interpreta el corazón y el propósito de Dios a su pueblo.
4. El Espíritu da poder para superar la tentación de actuar según la sabiduría humana. Los hábitos son difíciles de romper. Es difícil nadar contra la corriente. Puede ser peligroso destacar en la multitud. Estas expresiones ilustran la dificultad de vivir una vida que siga la sabiduría de Dios. La tentación de cambiar poco o nada el estilo de vida después de convertirse en cristiano es enorme. A la luz de las presiones culturales de nuestro entorno, y de otros miembros de la iglesia, resulta más fácil seguir a la multitud y reducir la fe a un aditivo -algo que añade otro matiz o sabor a la vida-. Actuar como Cristo, considerar a los demás más importantes que uno mismo, renunciar a los derechos personales, aceptar el sufrimiento cuando podría o debería haber alabanza no es nada fácil. Pero, como argumenta Pablo en este texto, el Espíritu de Dios capacita al cristiano para superar esos miedos y dificultades. El Espíritu capacita a los cristianos para seguir la sabiduría de Dios.

Ilustración del texto

La vida cristiana es orgánica: lo que se cree y cómo se vive son inseparables

Cita: “Religión y literatura”, de T. S. Eliot. Eliot (1888-1965) creía que todo lo que hacemos nos afecta, especialmente lo que hacemos en nuestro tiempo libre. Como dijo en este sabio ensayo sobre la literatura, “lo que hacemos ‘puramente por placer’ puede tener la mayor y menos sospechosa influencia sobre nosotros. Es [lo que hacemos] con el menor esfuerzo lo que puede tener la influencia más fácil e insidiosa sobre nosotros”. Continúa señalando que tenemos que ser muy conscientes de dos cosas a la vez: de “lo que nos gusta” y de “lo que debería gustarnos”. Pocas personas son lo suficientemente honestas como para saber cualquiera de las dos cosas: ….. Es nuestro asunto, como cristianos, así como lectores de literatura, saber lo que debería gustarnos. Como hombres [y mujeres] honestos, no debemos suponer que lo que nos gusta es lo que debería gustarnos; y como cristianos honestos, no debemos suponer que nos gusta lo que debería gustarnos.⁹

Estudia las Escrituras por el bien de tu vida, no sólo por hacer un estudio bíblico

Cita: Un pequeño ejercicio para jóvenes teólogos, por Helmut Thielicke.

El hombre que estudia la teología, y especialmente el que estudia la dogmática, podría observar cuidadosamente si no piensa cada vez más en tercera que en segunda persona. Ya saben lo que quiero decir con esto. Esta transición de uno a otro nivel de pensamiento, de una relación personal con Dios a una referencia meramente técnica, suele estar exactamente sincronizada con el momento en que ya no puedo leer la palabra de la Sagrada Escritura como una palabra para mí, sino sólo como objeto de esfuerzos exegéticos.¹⁰

La espiritualidad cristiana no puede reducirse a la reflexión humana sobre la vida

Cita: Dorothy Sayers. La académica y escritora británica Sayers (1893-1957) estaba especialmente preocupada por el lenguaje y porque la enseñanza de la teología no se pusiera en manos de aficionados. Temía que la gente se dejara llevar por el mal camino. En 1939 escribió a un miembro del clero sobre “los libros publicados con títulos devotos”:

Por un lado, la mayoría no está suficientemente bien escrita, el pensamiento está a menudo bien, pero está atado con palabras aburridas. Si quieren decir “Raza de víboras”, ¿por qué diablos no dicen “Raza de víboras”? Cristo no dijo “toda una comunidad infectada por una ideología insana”; dijo “víboras” y quiso decir “víboras”. Si quieren decir que la Iglesia debe ser crucificada o desaparecer, ¿por qué no lo dicen? No sirve decir que “posiblemente nos espera un tiempo de prueba”.¹¹

Estudiando 1 Corintios 2 por un tema:
El Espíritu Santo y la “espiritualidad”: La mente de Cristo (1 Corintios 2:6-16 y 1 Corintios 3:1-4)

En estos dieciséis versos, Pablo recurre a un vocabulario y a unas frases hechas que eran los términos favoritos de los cristianos de Corinto. Los corintios disfrutaban de temas y términos como sabiduría, conocimiento, espiritualidad y madurez. Pablo se apropia de todos ellos, pero redefine de forma decisiva lo que significan para los cristianos. Lo más importante es que ser “espiritual” no es recurrir a una capacidad innata “superior” del alma humana; es ser movido, activado y transformado por el Espíritu Santo de Dios. En términos técnicos, Pablo despliega el carácter trascendente y cristomórfico de la obra del Espíritu Santo de Dios. Pablo insiste en que el Espíritu viene, por así decirlo, de “más allá”; el Espíritu sale de Dios (1 Corintios 2:12). Además, la obra del Espíritu puede reconocerse por su efecto de promover la mente de Cristo (1 Corintios 2:16). Lejos de mostrar una supuesta madurez que va “por delante” de la cruz, los cristianos de Corinto siguen siendo, en su mayoría, infantiles e incluso poco espirituales (3,1-4). También en nuestros días, la “espiritualidad” se ha desvinculado con demasiada facilidad de su dimensión trascendente y crística, como si fuera “producida” no por el Espíritu Santo de Cristo, sino por capacidades humanas innatas.

La verdadera y la falsa sabiduría: La cruz y la “madurez” (1 Corintios 2:6-9)

Pablo comienza esta sección reforzando el contraste entre dos tipos diferentes de cosas que van bajo el nombre de “sabiduría.” Retoma 1 Corintios 1:19-21: “Destruiré la sabiduría de los sabios…. ¿Dónde está el sabio? ¿Dónde está el experto?… ¿No ha puesto Dios en ridículo la sabiduría del mundo?”. No puede dejar las cosas ahí. Porque mientras la falsa sabiduría, o la llamada sabiduría del mundo, resulta ser contraproducente, la sabiduría oculta de Dios (1 Corintios 2:7) es la verdadera sabiduría. Hay un tipo de supuesta sabiduría que es pretenciosa, que se afirma a sí misma y que busca operar por medio de los logros humanos; y hay una sabiduría revelada, recibida y dada por Dios, que nutre y dirige la vida del pueblo de Dios, y (en formas a veces ocultas) también el mundo como creación de Dios.

En cuanto a la madurez cristiana (en griego teleios, “maduro”, 1 Corintios 2:6), ésta no denota una supuesta segunda o avanzada etapa que ha dejado atrás la cruz, sino un crecimiento en la semejanza con Cristo (1 Corintios 2:16). Dado que el marco de pensamiento sigue siendo el de un Cristo crucificado en estos capítulos, esto da la vuelta a las nociones corintias de madurez como espiritualidad “avanzada”. Una vez más, la inversión de la cruz opera con una lógica incisiva y transformadora.

El uso del plural “nosotros” en lugar del singular “yo” puede indicar que Pablo comparte inicialmente la terminología que va a utilizar con sus lectores corintios. Pero el significado que Pablo atribuye a la sabiduría es muy diferente de las suposiciones sobre su significado en Corinto. Es posible que haya una ironía en el hecho de que Pablo retome la palabra maduro o adulto en el 1 Corintios 2:6. Porque Pablo insiste en que la “astucia” egocéntrica amada en Corinto es producto de la cualidad más opuesta, a saber, la “puerilidad” (1 Corintios 3:2). Es infantil utilizar la “astucia” para ganar puntos o para participar en juegos de poder (1 Corintios 1:10-12) o en la autopromoción. Los niños suelen buscar la atención. La verdadera sabiduría de Dios, replica Pablo, es estrictamente para los adultos que quieren aprender en lugar de presumir.

Esta sabiduría adulta se da, no se consigue, por revelación. De ahí que ni siquiera los poderes estructurales de este orden mundial puedan acceder a ella por sus propios medios (1 Corintios 2:6 b, 1 Corintios 2:8). La frase “los gobernantes de este orden mundial” ha sido interpretada de diversas maneras para referirse a los poderes demoníacos o a los gobernantes humanos terrenales. Algunos sostienen que estos “gobernantes” (arcontes griegos) son tanto sobrenaturales como políticos. 12 Sin embargo, el énfasis principal de esta alusión a los “gobernantes” puede entenderse mejor como una referencia a las estructuras políticas, sociales y espirituales que sobrepasan los poderes de los simples individuos, dejando abierto si esto incluye también a las agencias demoníacas. Pablo tiene mucho menos interés en los “demonios” de lo que muchos le atribuyen.

El punto central para Pablo es que mientras lo que es demasiado profundo para el descubrimiento humano (1 Corintios 2:7) y lo que ningún corazón humano concibió (1 Corintios 2:9  ) sólo puede ser aprehendido por revelación, si algunos en Corinto reservaron tal revelación esotérica para una élite de segunda etapa (“los maduros”), Pablo pone a todos los cristianos en el mismo plano, siempre y cuando sean lo suficientemente “adultos” como para querer recibir y aprender con la debida humildad. Podemos comparar 1 Corintios 3:18, “es necesario que se convierta en necio si quiere llegar a ser sabio”. Jesús y Sócrates apoyan este axioma. Si la cruz sitúa a todos los cristianos en el mismo nivel de necesidad de la gracia divina, el don de la sabiduría opera también sobre esta base. La fuente de la cita del Antiguo Testamento es discutida, pero Pablo probablemente combina al menos dos fuentes: Isaías 64:4 y 65:17.

Sugerencias para una posible reflexión sobre 1 Corintios 2:6-9

1. Sobre la diferencia entre sabiduría e información: La sabiduría es diferente del conocimiento o la información. La gente confunde fácilmente ambas cosas, sobre todo si se esfuerza por obtener aún más información antes de haber aplicado la sabiduría a lo que ya sabe. Adquirir sabiduría puede ser más costoso que el mero trabajo de recopilar información. La sabiduría implica la voluntad de recibir y escuchar con sensibilidad al “otro”, y la voluntad de aplicarla. ¿De qué manera es esto costoso?
2. Sobre la sabiduría del mundo, o la falsa sabiduría: La “sabiduría”, unida totalmente a la ambición personal, puede degenerar en una astucia autodestructiva e ilusoria. ¿Cuántas veces caracteriza esto la perspectiva de los que tienen poder en el mundo?
3. La sabiduría de Dios como verdadera sabiduría: Si el descubrimiento humano es, en gran medida, una cuestión de trabajo y logro, mientras que la revelación divina viene como un regalo, ¿cómo podemos adquirir la sabiduría divina (como Pablo y el libro de los Proverbios nos recomiendan hacer)? ¿Es, al igual que la justificación por la gracia, algo que se recibe como un regalo, pero que se apropia día a día?

El criterio de la acción y la presencia del Espíritu (1 Corintios 2:10-16)

En  1 Corintios 2:10-16 Pablo expone una teología del Espíritu Santo que prepara el camino para los temas coherentes de su posterior exposición de los “dones del Espíritu” en los capítulos 12-14. Jüngel subraya que la dirección divina es la condición misma de la inteligibilidad divina, ya que a través del Espíritu Santo “Dios… habla por sí mismo”, pero es en términos cristológicos que el misterio infinito, trascendente, insuperable, de otro modo inexpresable de Dios se hace “pensable” para los seres humanos (Dios como misterio del mundo, pp. 152-58). En su exposición de estos temas, Pablo insiste primero en que el Espíritu de Dios procede de Dios (1 Corintios 2:12) como el “Otro” trascendente y santo, que no es un mero espíritu humano inmanente ni una chispa cósmica divina o “alma del mundo” de la filosofía estoica. No es el espíritu del mundo lo que recibimos, sino el Espíritu que sale de Dios (1 Corintios 2:12). He traducido el griego como el Espíritu que sale [o procede] de Dios porque la cláusula adjetival (to ek tou theou) es más enfática y explícita que Espíritu de Dios (REB), y porque el contexto exige que señalemos un contraste claro en Pablo entre un “espíritu cósmico” inmanente y el Espíritu Santo trascendente que procede de Dios. Podemos comparar Juan 15:26, “Espíritu de verdad, que sale [o procede] del Padre”, y “procede” en el Credo Niceno-Constantinopolitano.

Pablo desvincula la actividad del Espíritu Santo de la mera “espiritualidad” humana innata. “Espiritual” es lo que pertenece al Espíritu Santo (1 Corintios 2:12-13; 1 Corintios 3:1-3; 1 Corintios 12:1-7; 15:44). No denota el despliegue de alguna capacidad humana “superior”. El don del Espíritu de Dios trasciende los límites del ser humano. La redefinición que hace Pablo del Espíritu (1 Corintios 2:10-14) y de lo espiritual o de la espiritualidad domina y da forma al argumento en los versículos 1 Corintios 2:10-16 y 1 Corintios 3:1-4. Sólo cuando los lectores hayan observado la intimidad o interpenetración (perichoresis) de la Persona del Espíritu Santo y el Ser de Dios (1 Corintios 2:10) podrán discernir plenamente la redefinición que hace Pablo de lo espiritual.

El Espíritu explora las profundidades del propio Ser de Dios. Sólo así puede el Espíritu transmitir auténticamente el corazón y la mente de Dios-en-Cristo. No hace falta que leamos en el 1 Corintios 2:11 un dualismo entre el yo y el espíritu. El punto principal de Pablo está bien resumido en el axioma ampliamente asociado con Karl Barth: “Dios es conocido sólo a través de Dios”. Atanasio expuso a grandes rasgos el mismo punto: no hay un “parentesco” natural entre “el Espíritu y las criaturas…. El Espíritu es de [ek griego] Dios”

La sabiduría de Dios es “secreta”, es decir, sólo la conoce Dios (1 Corintios 2:11 b), en el sentido de que hablar de “espiritualidad” y “sabiduría” no sirve de nada a menos que el Espíritu Santo de Dios active el mensaje de la cruz y lo haga comprender de nuevo. De ahí que Pablo emplee el lenguaje que el Espíritu enseña, interpretando las cosas del Espíritu a personas del Espíritu (1 Corintios 2:13).

Los comentaristas han sacado a veces mucho provecho de la ambigüedad del género y del vocabulario de este versículo. El verbo o el participio griego puede significar interpretar o comparar o emparejar, mientras que el dativo plural del sustantivo (pneumatikois) puede ser masculino, a personas del Espíritu, o neutro, por facultades espirituales o en lenguaje espiritual. Sin embargo, el principio general es claro, y las traducciones interpretar y a las personas del Espíritu se ajustan al contexto con precisión.

La persona que vive en un nivel enteramente humano (1 Corintios 2:14) traduce psychikos de anthrōpos. Tal persona vive en el nivel de la mera fuerza vital humana (griego psychē), no en respuesta a la acción del Espíritu Santo (pneuma). Las siguientes palabras de Pablo lo corroboran: una persona así no recibe las cosas del Espíritu… porque se disciernen espiritualmente (1 Corintios 2:14). La NJB traduce la frase como la persona natural, y la NIV, también aceptablemente, como el hombre [persona] sin el Espíritu.

No podemos determinar con total certeza si el 1 Corintios 2:15 refleja un eslogan corintio o proviene únicamente del propio Pablo. Probablemente la autodenominada “gente espiritual” de Corinto afirmaba, en un sentido autocomplaciente: “La persona espiritual lo juzga todo, pero tampoco se somete al juicio de nadie“. Pablo respalda esto sólo con un giro decisivo. En un sentido, verdaderamente “La persona espiritual [como dice] lo criba todo”, pero sólo en un sentido limitado la persona espiritual no se somete al juicio de nadie. Dado que el único criterio fundacional es la cruz de Cristo (1 Corintios 1:18 – 1 Corintios 2:16), si el Espíritu Santo da al creyente genuinamente la mente de Cristo (1 Corintios 2:16), evidentemente no puede haber un criterio más alto. No obstante, hay que aplicar el criterio cristocéntrico o cristomórfico. Sólo cuando la mentalidad cruciforme, semejante a la de Cristo, es transparente, el impulso provisional del 1 Corintios 2:15 sigue siendo operativo, independientemente de que las palabras reflejen un eslogan corintio. 13

Examina (1 Corintios 2:15), o discierne como en el 1 Corintios 2:14 (con la NRSV), es probablemente una traducción más precisa aquí que juzga (AV/KJV), aunque la NIV tiene hace juicios; y la REB, puede juzgar el valor de. En la pasiva, este verbo puede significar poner en juicio o tal vez averiguar. En boca de los corintios, juzgado se hace más posible, pero Pablo no avalaría ninguna insinuación de que las “personas del Espíritu” son invulnerables o infalibles. Estaría de acuerdo, sin embargo, en que sus vidas reflejan dimensiones y profundidades que siguen siendo ininteligibles para quienes no tienen la mente de Cristo. Mientras tanto, Pablo subraya la “alteridad” o trascendencia de Dios (1 Corintios 2:16) y que cualquier pretensión de ser “espiritual” debe medirse con el criterio de tener la mente de Cristo (1 Corintios 2:16).

Sugerencias para una posible reflexión sobre 1 Corintios 2:10-16

1. Sobre la “espiritualidad” y el Espíritu Santo: ¿Qué criterios deben utilizarse para aplicar la palabra “espiritual” a las personas o a los acontecimientos? ¿Hasta qué punto lo “espiritual” está relacionado con lo que concuerda con la mente de Cristo, a instancias del Espíritu Santo? ¿Existe el peligro de utilizar la palabra “espiritualidad” en un sentido demasiado vago y flotante, en lugar de en una relación más directa con Cristo y el Espíritu Santo? ¿O se podría argumentar que un significado más amplio permite una comprensión más inclusiva y generosa, incluso si Pablo no utiliza el término de esta manera?
2. Sobre las profundidades de la sabiduría de Dios: La contemplación de “las profundidades” de Dios requiere paciencia, atención, sensibilidad, imaginación, apertura, comprensión, deseo de Dios y adoración. El hecho de que Dios comparta la comprensión revelada a través de Cristo, ¿requiere la búsqueda seria y atenta a la que invita?

Cristianos que no pueden ser llamados “espirituales” (1 Corintios 3:1-4)

Pablo explica que, por mucho que a él y a ellos les hubiera gustado que se dirigiera a ustedes como personas del Espíritu, o como personas “espirituales”, no podía aplicarles este término (1 Corintios 3:1). Parece que se mueven por impulsos totalmente humanos, con preocupaciones competitivas por el poder y el estatus, que demuestran su falta de “madurez” infantil o de niño (1 Corintios 3:6). El mismo hecho de que la aplicación de la palabra espiritual o del Espíritu fuera una manzana de la discordia demuestra que se deleitaban con este título y lo deseaban. Sin embargo, Pablo utiliza la analogía, bien conocida en la literatura del mundo antiguo, de tener que darles de comer comida para bebés: Os di de beber leche, no alimento sólido; porque no pudisteis tomarlo. De hecho, aún ahora no podéis con ella (1 Corintios 3:2).

Casi a contrapelo Pablo declara rotundamente: Todavía no sois espirituales (1 Corintios 3:3 a). En el propio sentido primario de Pablo de lo espiritual o del Espíritu, esto parece ser una autocontradicción. Pues en los capítulos 12-14 se esfuerza por afirmar que todos los cristianos han recibido el Espíritu. De hecho, sin la acción del Espíritu Santo, una persona no puede hacer una profesión de fe cristiana y un compromiso práctico con Cristo como Señor (1 Corintios 12:3). Esto recibe una prueba más en Romanos 8:9: “Si alguien no posee el Espíritu de Cristo, no es cristiano”. No hay cristianos de “segunda clase” en lo que respecta al don del Espíritu.

¿Cómo, entonces, puede Pablo negar el término espiritual a los cristianos de Corinto en 1 Corintios 3:1-4? En parte, está reteniendo la palabra en su sentido del término, es decir, como si se aplicara a una élite espiritual más “avanzada”. Pero, fundamentalmente, está señalando que sus celos y luchas competitivas y egoístas socavan y contradicen la evidencia de la actividad santificadora del Espíritu Santo en sus vidas, y su identidad como pueblo de la cruz. Puesto que son autocontradictorios, Pablo sólo puede describirlos en un lenguaje autocontradictorio, como si no poseyeran el Espíritu en absoluto. Contradicen su bautismo en la cruz y su transformación por el Espíritu. Siguen centrados en sí mismos y se comportan como cualquier persona meramente humana (1 Corintios 3:3 b). Se entregan a un juego de poder destructivo: “Yo, por mi parte, soy de los de Pablo”; “Yo, por mi parte, soy de Apolos” (1 Corintios 3:4).

El término que traducimos personas movidas por impulsos enteramente humanos (griego sarkinos, 1 Corintios 3:1) debe distinguirse de su paralelo en griego, psychikos anthrōpos, que tradujimos en 1 Corintios 2:14 como la persona que vive en un nivel enteramente humano. Ambos términos contrastan con “del Espíritu [Santo]” o “espiritual“. A grandes rasgos significan no espiritual. Pero psychikos refleja las asociaciones más neutrales de la energía vital del simple ser humano, sin apertura a la acción salvadora del Espíritu Santo. Las palabras griegas sarkinos y sarkikos (1 Corintios 3:1,3) se traducen tradicionalmente como de la carne (1 Corintios 3:3), y reflejan el empuje más fuertemente rebelde de la mente de la carne que es “hostil a Dios” (Romanos 8:7). Cuando se utiliza de este modo como un término explícitamente teológico, denota “el yo en busca de sus propios fines” o “la vida perseguida en independencia de Dios” 15

Sugerencias para una posible reflexión sobre 1 Corintios 3:1-4

1. Sobre cuando el estilo de vida contradice la identidad cristiana: ¿Con qué frecuencia el estilo de vida diario de un cristiano contradice y socava su nueva identidad como cristiano bautizado que ha recibido el Espíritu Santo? El mundo percibirá esto como un testimonio ambivalente y confuso que no tiene filo.
2. Sobre el infantilismo entre los cristianos: Los niños a menudo buscan atención y son exigentes. ¿Por qué es que a menudo los menos “maduros” de la iglesia parecen empeñados en ganar atención, a menudo pujando por puestos de liderazgo? Por el contrario, los cristianos profundamente espirituales parecen a veces reticentes a hablar o a aceptar puestos de liderazgo, a menudo por modestia. ¿Qué tipo de juegos de poder en la iglesia o en el mundo parecen significar una mentalidad infantil o poco espiritual?

 Referencias

¹ Véase Epicteto, Disc. 3.19.1.

² Más allá de la falta de sabiduría elocuente de Pablo, su apariencia no cumplía las expectativas habituales de los promotores de la sabiduría eficaces. Epicteto (Disc. 3.22.86-88; citado en Hubbard, “2 Corintios”, 241) explica la importancia de una apariencia fuerte para los filósofos: “Un hombre así necesita también tener un cierto tipo de cuerpo: porque si un consumido se presenta, delgado y pálido, su testimonio ya no tiene el mismo peso…. ‘Mira’, dice, ‘tanto yo como mi cuerpo somos testigos de la verdad de mi argumento’. ‘ ” Aunque es obvio que debemos tener cuidado de no proyectar nuestras propias convenciones modernas de atractivo en las descripciones antiguas de la apariencia física, la representación de Pablo en los Hechos de Pablo y Tecla como pequeño, calvo, con piernas arqueadas, sin cejas y con nariz de gancho parece poco impresionante. Además, sus problemas de salud también iban en contra de su eficacia (2 Cor. 10:10; cf. Gal. 4:13-14). Como describe Epicteto, un filósofo que “excita la compasión es considerado como un mendigo; todos se apartan de él, todos se ofenden de él” (Disc. 3.22.89).

³ Es difícil decidir cuál es la lectura original. Véase Metzger, Textual Commentary, 480.

NVI Nueva Versión Internacional

⁴ Aristóteles, Rhet. 1.1.11 (Freese [LCL] traduce aquí pistis por “prueba”). Para una mayor discusión, véase Kinneavy, Greek Rhetorical Origins, cap. 2.

⁵ En griego, el tiempo perfecto expresa una acción completada con consecuencias en curso.

⁶ Siguiendo su patrón habitual, Pablo lleva su argumento a un crescendo argumentativo mediante una cita del AT. Sin embargo, el versículo 9, aunque se presenta como una cita del AT (“como está escrito”), parece ser su propio resumen de algunos textos de Isaías (por ejemplo, 52:15; 64:4) y posiblemente del Salmo 31:19-20.

⁷ Pneumatikois (masculino, “a los espirituales”) pneumatika (neutro, “cosas espirituales”).

⁸ La palabra de Pablo para interpretar, synkrinō, se utiliza en la traducción griega del AT (los LXX) para la interpretación de los sueños (por ejemplo, Génesis 40:8, 16, 22) -sin tal interpretación, nadie podría entender (cf. Dan. 5:7-8).

⁹ T. S. Eliot, “Religión y literatura”, en Religión y literatura moderna: Essays in Theory and Criticism, ed. G. B. Tennyson y Edward E. Erickson Jr. (Grand Rapids: Eerdmans, 1975), 21, 28-29.

¹⁰ Helmut Thielicke, A Little Exercise for Young Theologians (Grand Rapids: Eerdmans, 1962), 33.

¹¹ Dorothy L. Sayers a John Shirley, 28 de diciembre de 1939, citado por Laura K. Simmons, Creed without Chaos (Grand Rapids: Baker Academic, 2005), 130-31.

12 Nota técnica: Orígenes y muchos otros Padres de la Iglesia ven estos poderes como demoníacos, y en tiempos modernos C. K. Barrett, H. Conzelmann y W. Schrage apoyan esta interpretación. A. Wesley Carr sostiene una opinión contraria en Angels and Principalities (Cambridge: Cambridge University Press, 1981). Sin embargo, O. Cullmann, Christ and Time (tr. en inglés; Londres: SCM, 1951), pp. 191-201, y George B. Caird, Principalities and Powers (Oxford: Clarendon, 1956) sostienen que se puede hablar tanto de fuerzas malignas sobrenaturales como políticas o estructurales. El punto de vista que proponemos se acerca más al de Walter Wink, Naming the Powers (Filadelfia: Fortress, 1984) y Unmasking the Powers (Filadelfia: Fortress, 1986), y al de Neil Elliott, Liberating Paul, pp. 114-24.

14 La ausencia de comillas en un texto griego hace difícil saber con certeza cuándo Pablo está citando lemas teológicos corintios. No obstante, prácticamente todos los estudiosos coinciden en que existen ejemplos: “Todo es lícito” (1 Corintios 6:12 y 1 Corintios 10:23) es claramente una cita, a la que Pablo añade las salvedades: “Pero…” La inmensa mayoría de los comentaristas consideran que “Todos poseemos conocimiento” (Corintios 8:1), “Un ídolo no tiene existencia real” (1 Corintios 8:4) y, casi con toda seguridad, “Está bien que un hombre no toque a una mujer” (1 Corintios 7:1) sólo tienen sentido en el supuesto de que Pablo esté citando un eslogan corintio. Por paridad de razonamiento, Pablo difícilmente ofrecería tal rehén a “la persona espiritual” a menos que tuviera una buena razón. Aun así, tanto si cita a sus lectores como si no, su fuerte calificación sobre “la mente de Cristo” proporciona la salvedad distintiva de Pablo al impacto del 1 Corintios 1:15 .

15 Robinson, J. A. T. The Body. London: SCM, 1957. pp. 19-26; y Bultmann, Theology, vol. 1, pp. 239-46