Estudiando 1 Corintios 4 por un Tema: “Aplicación de la cruz y el Espíritu Santo a la iglesia”

La falibilidad de la sabiduría humana: El autoengaño y el veredicto de Dios (1 Corintios 3:18 – 1 Corintios 4:5)

¹⁸  Que nadie se engañe a sí mismo. Si alguno de vosotros se cree sabio en el orden de este mundo, que se haga tonto para llegar a ser sabio. ¹⁹  Porque la sabiduría de este mundo es una locura al lado de Dios. Porque está escrito: “Él atrapa a los astutos en su astucia”. ²⁰  Y también: “El Señor sabe que los razonamientos de los inteligentes son vanos”. ²¹  Así pues, que nadie se gloríe en las personas humanas. Porque todo es vuestro,²²  ya sea Pablo o Apolos o Cefas, o el mundo o la vida o la muerte, o las cosas presentes o las futuras; todo es vuestro,²³  y vosotros sois de Cristo, y Cristo es de Dios.

¹  Que una persona nos cuente como siervos de Cristo y administradores de los misterios de Dios. ²  Por lo demás, entre los administradores de fincas se requiere que una persona sea considerada digna de confianza. ³  Sin embargo, a mí me importa muy poco que me juzguen ustedes o cualquier tribunal humano; de hecho, ni siquiera me juzgo a mí mismo. ⁴ No tengo nada en mi conciencia, pero no por ello se me da la razón. Quien me juzga es el Señor. ⁵  Por tanto, no pronunciéis juicios sobre nada antes del momento oportuno, hasta que venga el Señor, que arrojará luz sobre las cosas ocultas de las tinieblas y revelará las motivaciones ocultas de nuestra vida. Entonces vendrá el reconocimiento de Dios para cada uno.

El tema del autoengaño (1 Corintios 3:18) es fundamental no sólo como advertencia para desconfiar de nuestros propios (y otros) juicios humanos (1 Corintios 3:18-21), sino también como visión liberadora de la libertad y la sabiduría de apropiarse de los recursos de Dios (1 Corintios 3:22-4:5). En primer lugar, Pablo hace suya, como mínimo, la máxima socrática: hazte tonto para hacerte sabio (1 Corintios 3:18), es decir, admite lo poco que sabes para empezar a aprender.

En segundo lugar, tal reconocimiento corregirá la confianza en sí mismos, errónea y arrogante, que llevó a algunos en Corinto a elegir ciertos ministros “aprobados” y a rechazar a otros. Si veis lo mucho que necesitáis aprender y comprender, insiste Pablo, no os engañaréis a vosotros mismos con los recursos completos que Dios ha proporcionado: porque todos… son vuestros, ya sea Pablo, Apolos o Cefas, o el mundo… (1 Corintios 3:22).

En tercer lugar, este reconocimiento de la falibilidad de los juicios humanos libera al propio Pablo de preocuparse por si su propia vida y su ministerio alcanzan o no niveles aceptables (1 Corintios 4:3-4). La frase clave, ni siquiera me juzgo a mí mismo (1 Corintios 4:3 b), es una de las mayores afirmaciones de Pablo sobre la libertad del cristiano, y no menos de los ministros cristianos. Pablo no vivió como un hombre con una conciencia torturada. Su afirmación “lo que hago no es lo que quiero hacer, sino lo que detesto” (Romanos 7,15, REB), pertenece a un contexto de pensamiento totalmente diferente y a menudo se aplica erróneamente. Allí el “yo” no es el “yo” de la identidad personal, sino el “yo” que describe al pueblo de Dios bajo la ley. En 1 Corintios 4:1-5 Pablo rechaza el criterio de la introspección personal por considerarlo falible e inadecuado. Deja cualquier veredicto sobre su vida y obra en manos del Señor, ante quien es el principal responsable (1 Corintios 4:4 b).

El repetido contraste entre sabio y necio (1 Corintios 3:18) y sabiduría e insensatez (1 Corintios 3:19) remite a los “reveses” determinados por el nuevo mundo de la cruz en 1 Corintios 1:18-31. Sin embargo, la cita de Job 5:13 probablemente apunta a la condena de Pablo a las personas manipuladoras (véase 1 Corintios 6:1-8). “[Dios] atrapa a los astutos en su astucia” (1 Corintios 3:20) sustituye en su entendimiento (en la versión de la Septuaginta) por en su astucia, para sugerir que Dios atrapa las astutas estratagemas de quienes pretenden utilizar el poder mediante estrategias de manipulación “inteligente”. (Algunos autores sostienen que la astucia deriva de la versión hebrea. Pero esto seguiría reflejando la elección de Pablo de la versión para hacer este punto). Dios tiene un firme control sobre estos escurridizos operadores.

La advertencia de Pablo: Que nadie se engañe a sí mismo. Si alguno de vosotros se cree sabio, que haga un balance y sea humilde para aprender (1 Corintios 3:18), sugiere que algunos cristianos se proponen inadecuadamente como maestros o líderes en la iglesia. Todo ello forma parte de un error de cálculo en cuanto a la función de los ministros y maestros (1 Corintios 4:5-9). De ahí que Pablo declare: “Que nadie se gloríe en personas humanas” (1 Corintios 3:21); “El que se gloríe, que se gloríe en el Señor” (1 Corintios 1:31). Barth observa que demasiados en Corinto “no creen en Dios, sino en su propia creencia en Dios y en líderes humanos particulares…. Confunden la creencia con experiencias humanas específicas” (La resurrección de los muertos, pp. 17-18). En esto, insiste, radica la fuerza de 1 Corintios 3:23, así como de 1 Corintios 4:5: El reconocimiento vendrá… de Dios, que forma el clímax de esta sección.

Una vez más, gloriarse nos devuelve a la cruz. Los cristianos de Corinto tuvieron la tentación de gloriarse de una riqueza y una realeza espirituales (1 Corintios 4:8-9), como si estuvieran sentados en tronos de gloria escalonados alrededor de la arena, observando a los apóstoles ensangrentados que seguían luchando como gladiadores en el ring debajo de ellos (1 Corintios 4:8-13). Por el contrario, Pablo se enorgullece de la cruz, que es su único motivo de gloria (Gálatas 6:14). Este contraste anticipa el amplio contraste de Martín Lutero entre una “teología de la gloria” y una “teología de la cruz”, al que aludimos en “Sugerencias para una mayor reflexión” sobre 1 Corintios 4:8-13. El lenguaje de Lutero dilucida la sucinta afirmación de Pablo de que la autogloria y los razonamientos de los inteligentes son simplemente inútiles (1 Corintios 3:20). Carecen de toda sustancia sólida. Son una distracción.

Pablo compara el estrecho individualismo de la autogloria ilusoria con la multiplicidad de recursos de toda la comunidad cristiana a través de una variedad de agentes, agencias y dones (1 Corintios 3:22-23). La autogloria y la autosuficiencia pueden engañar al creyente y privarle de los recursos más ricos y amplios que Dios ha proporcionado en su generosidad. Al elegir a Apolos, por ejemplo, en lugar de Pablo o Cefas, el cristiano se ha perdido de recibir lo que “Pablo” o “Cefas” podrían dar. En su gracia sobreabundante, Dios puede utilizar todas las cosas para la edificación del creyente y de la iglesia. Sin embargo, como Pablo explicará más detalladamente en los capítulos 12-14, Dios “ordena” la distribución o “reparto” de sus dones de acuerdo con un “ordenamiento” que Dios quiere (1 Corintios 12:4-7). Este “ordenamiento” no es meramente pragmático o “eclesial”. La propia relación entre Cristo y Dios (1 Corintios 3:23) está determinada por el “ordenamiento” divino. Esto confirma que para Pablo el “orden” no es una cuestión meramente secundaria o “eclesial”, sino que se relaciona con el modo de gobierno que Dios quiere para su creación e incluso para Cristo (véase más adelante sobre 1 Corintios 11:2 y 1 Corintios 15:28).

En un nuevo contraste con las aspiraciones a un alto estatus ilusorio que se dan entre los cristianos de Corinto, Pablo prefiere el estatus más sólido de ser percibidos como siervos o subordinados (REB) de Cristo, y como administradores de fincas o mayordomos (REB; griego oikonomos, 1 Corintios 4:1). Las dos palabras griegas son sugerentes al enfatizar, respectivamente, el servicio servil que un esclavo de nivel relativamente bajo puede prestar a su amo, y la función de gestión que puede proporcionar igualmente un esclavo que administre una casa, una finca o un negocio en nombre de su amo. La palabra oikonomos sugiere que la gestión no está fuera de lugar, ya sea en la iglesia o en el mundo, como modo de servicio a Cristo o “ministerio” (1 Corintios 4:1). También prepara el camino para los requisitos clave de ser digno de confianza o fiel en la “administración” de una serie de recursos dados por Dios (1 Corintios 4:2). Esto puede variar desde las verdades que han sido reveladas (misterios) hasta la administración general de una “casa”. En la vida del primer siglo, esto podría incluir las compras, llevar las cuentas, cobrar las deudas, asignar un presupuesto, etc.

Pablo combina los dos temas del honor genuino de servir y de la necesidad de ser responsable y digno de confianza en el manejo de los asuntos del Señor. Esto implica una dispensación fiel de lo que Dios ha dado, no una teología autoconstruida de afirmación o autogloria. Un químico o farmacéutico debe administrar la medicina que se le ha recetado, no sustituirla por supuestas “mejoras”. El ministerio puede implicar la asunción de una responsabilidad delegada para ejecutar un propósito determinado.

En 1 Corintios 4:3-5 Pablo insiste en que tales servidores y administradores serán responsables ante el Señor (1 Corintios 4:4 b y 1 Corintios 4:5 b). Esto da lugar a una maravillosa sensación de liberación, ya que no necesita distraerse demasiado con las ansiedades sobre los falibles juicios humanos de otros cristianos o incluso su propia autoevaluación. Todo esto cuenta muy poco con Pablo. K. Stendahl ha demostrado en un artículo clave que Pablo vivía con un robusto sentido de liberación de una conciencia torturada, y que la imagen popular de Pablo como un alma atribulada e introspectiva está totalmente equivocada. *

Cualquiera que sea el veredicto que esté por venir, sólo el Señor declarará el veredicto definitivo (1 Corintios 4:4 b), y lo declarará cuando el Señor venga (1 Corintios 4:5). Mientras tanto, el verdadero estado de fracaso o logro personal permanece ambiguo y oculto hasta el momento oportuno (1 Corintios 4:5). Lo que se oculta en el presente no es sólo el valor del supuesto éxito o fracaso, sino especialmente las motivaciones ocultas. El griego afirma más estrictamente que lo que se revelará son los deseos o actos de voluntad que proceden del corazón. Pero corazón denota regularmente la sede de los deseos que se encuentran bajo la superficie de la mente (nuestros motivos internos, REB). De ahí que Theissen vea aquí un paralelismo con las nociones postfreudianas del preconsciente (Psychological Aspects of Pauline Theology, pp. 59-66).

El hecho de que sólo Dios juzgue los secretos humanos constituye a la vez un recordatorio de la responsabilidad humana ante Dios y una liberación de intentar hacer autoevaluaciones provisionales sobre la base de juicios falibles de uno mismo y de los demás.

Sugerencias para una posible reflexión sobre 1 Corintios 3:18-4:5

1. Sobre los procesos de conocimiento y aprendizaje: “Pensar que ya sabemos” pone obstáculos para crecer en conocimiento o sabiduría. ¿Puede la duda proporcionar un incentivo positivo para reiniciar una búsqueda seria de la verdad? ¿Cuándo es saludable la duda y cuándo es destructiva? ¿Puede el “pensar que ya sabemos” seducir a la gente en un sentido de superioridad sobre los demás?
2. Sobre las actitudes selectivas hacia los líderes cristianos: Al elegir a ciertos líderes para una admiración y lealtad especiales, se corre el riesgo de devaluar a otros líderes como fuentes adicionales de sabiduría. ¿Cómo afecta esto a otros líderes?
3. Sobre el ministerio y la gestión: Pablo compara a los ministros o apóstoles con los que administran una casa, por lo que ¿existe el peligro de infravalorar hoy el aspecto de “gestión” del ministerio cristiano?
4. Sobre la libertad y la responsabilidad: ¿Por qué tratamos tan a menudo de evaluar lo bien que lo hacemos cuando sabemos que todos los juicios humanos, incluidos los nuestros, son falibles? Los juicios de los demás son falibles, así que ¿por qué nos tomamos tan en serio las críticas o los halagos de los demás? ¿Qué nos impide disfrutar de una liberación total de esa preocupación? ¿Cómo se puede alcanzar un equilibrio adecuado entre la autodisciplina (1 Corintios 3:18-23) y el “dejarse llevar” para dejar todo en manos de Dios (1 Corintios 4:1-5)?Todo por la sola gracia, dado gratuitamente; pero la lucha aún no ha terminado (1 Corintios 4:6-13)

La traducción alternativa del 1 Corintios 4:6 es uno de los pocos versículos en los que la traducción depende de cuál de las dos interpretaciones, quizá igualmente posibles pero diferentes, de los significados de Pablo aceptamos. La cursiva sigue nuestra traducción en nuestro comentario más amplio, que es la más tradicional y totalmente posible. Sin embargo, como ya hemos señalado, David Hall argumenta con fuerza que Pablo utiliza los nombres de Apolos y de él mismo como alusiones “disfrazadas” a líderes anónimos de Corinto a los que no quiere nombrar ni avergonzar, quizá porque no son responsables de que otros invoquen sus nombres como “personalidades” para su política de poder. Aunque cualquiera de los dos significados es posible, la elección afecta en gran medida a la cuestión principal que plantea Pablo. Si se nos presiona, deberíamos seguir optando por el punto de vista más tradicional.

El núcleo del argumento de Pablo en esta sección, como en gran parte de esta epístola, encuentra expresión en el 1 Corintios 4:7 b: ¿Qué tenéis que no hayáis recibido? Pero si lo habéis recibido, ¿por qué os jactáis como si no lo hubierais recibido? La Epístola a los Romanos ha sido ampliamente asociada con la doctrina de la justificación por la gracia mediante la sola fe; pero este tema no es menos prominente en 1 Corintios. La impresión popular debe su fuerza en gran medida al hecho de que, mientras que la gracia indiscriminada y la elección soberana ocupan el centro de la escena en Romanos, 1 Corintios aborda una amplia variedad de temas, todos los cuales se apoyan implícitamente en la doctrina de la gracia que subyace en ellos. Esta misma variedad de temas puede desviar la atención de lo que les da su base, unidad y coherencia.

La proclamación de la cruz se basa únicamente en la gracia (1 Corintios 1:18 – 1 Corintios 2:5); la revelación y el Espíritu son meros dones en contraste con el descubrimiento y la “espiritualidad” (1 Corintios 2:6-3:4); la base del ministerio no competitivo reside en el don gratuito de Dios del apostolado y la llamada al servicio (1 Corintios 3:5 – 1 Corintios 4:5). Más adelante en la epístola, el respeto por “el otro” surge de la dependencia mutua de todos los cristianos de la misma gracia, especialmente en el culto (cap. 11), y de los “dones” concedidos gratuitamente por el Espíritu (caps. 12-14); finalmente, la resurrección es un acontecimiento al que los muertos no pueden contribuir, sino que descansa únicamente en el poder de Dios como puro don (cap. 15).

La frase “no más allá de lo que está escrito” (1 Corintios 4:6) ha causado infinitas dificultades a los comentaristas. (1) Probablemente la opinión más extendida es que lo que está escrito se refiere al Antiguo Testamento como escritura de la iglesia (Barrett, First Epistle, pp. 106-7; Schrage, Der erste Brief, vol. 1, pp. 334-35; Hays, First Corinthians, p. 69). (2) Algunos intérpretes lo especifican más estrechamente como escrituras que Pablo ya ha citado en esta epístola (Hooker, “Beyond the Things”; Fee, First Epistle, 167-68). (3) Otros consideran que se refiere a lo que Pablo ya ha escrito en esta epístola. (4) La inclusión del artículo definido griego a en el mejor manuscrito sugiere que la frase puede aludir a un dicho que tiene “el carácter de una máxima” (Welborn, Política, 43-75). *

Lejos de ser “ininteligible”, como afirma Conzelmann, este versículo ataca cualquier noción de un evangelio autogenerado, de “segunda etapa”, junto a la proclamación de la cruz o posterior a ella, tal como se entiende en el marco de la Escritura y la doctrina apostólica. Nuestra traducción, que consiste en “No más allá de lo que está escrito”, transmite el punto de Pablo a este efecto, al tiempo que hace justicia a la inclusión del inesperado artículo definido griego en un punto que de otro modo sería incómodo. Ambrosio y Calvino conectan esta noción de “añadir” falsamente al evangelio con el siguiente versículo (1 Corintios 4:7; Ambrosio, Opera Omnia 124D, en J.-P. Migne, Patrologia Latina, 17:215; Calvino, Primera Epístola, p. 91). ¿Cómo pueden algunos de los lectores vanagloriarse de lo que han recibido como un don inmerecido, a menos que intenten añadir algo más? Pablo expone esto como una cuestión de pura lógica en Romanos 11:6. La falsedad de tal noción conduce a un incisivo ataque al triunfalismo engreído en los versículos 8-13.

No es casualidad que en los versículos 8-10 Pablo emplee una retórica de la ironía que retoma las autodescripciones comunes a la experiencia religiosa triunfalista y autocomplaciente de varios cultos religiosos de la época. En los cultos heleno-orientales, los conversos podían sentirse abrumados por una nueva sensación de poder y estatus: “Muchos… sentían que podían hacer cualquier cosa: eran reyes (1 Corintios 4:8), estaban en el Espíritu, estaban emancipados” (Nock, St. Paul, p. 174). Que Pablo está utilizando, de hecho, una “ironía mordaz” queda demostrado por su paréntesis, ¡Si lo hicieran!

En cambio, Pablo utiliza material extraído por igual de la experiencia apostólica y de los “catálogos de aflicciones” filosóficos cuando compara las autodescripciones apostólicas como los condenados a morir … un espectáculo … tontos … débiles … deshonrados … hambrientos y sedientos … tratados con rudeza … sin domicilio fijo … maltratados (1 Corintios 4:9-12). Son perseguidos, calumniados y considerados como escoria y las migajas de los zapatos de todos (1 Corintios 4:12-13). “Estos corintios tienen suerte. Ya disfrutan de formas que los apóstoles sólo se atreven a esperar….. El reino mesiánico parece haber llegado a Corinto y a estas personas se les ha dado su trono, mientras los apóstoles bailan la asistencia y se colocan con los sirvientes” (Deluz, Companion, pp. 46-47). Los apóstoles siguen luchando como gladiadores en la arena, condenados a morir y a ser un espectáculo, mientras los corintios “se acomodan en los mejores asientos y se limitan a aplaudir o incluso a abuchear” (p. 47). *

El contraste entre sabio y necio nos recuerda que la visión de la verdad y el conocimiento que aquí se discute sigue reflejando el criterio de la cruz expuesto por primera vez en 1 Corintios 1:18-31. Si la cruz es “una locura” (1 Corintios 1:18) y “una afrenta” (1 Corintios 1:23), no es de extrañar que los apóstoles que la sitúan en el centro de sus sistemas de valores sean considerados escoria (1 Corintios 4:13). La palabra griega para esta palabra denota lo que se quita como resultado de fregar alrededor de un recipiente sucio. Del mismo modo, las raspaduras de los zapatos de todos o la suciedad traduce una palabra que denota la suciedad innombrable que la gente raspa de sus zapatos cuando los limpia. Para los incrédulos, autodenominados “sabios”, los apóstoles son un olor desagradable que hay que evitar, o una suciedad de la que se avergüenzan. Como “tontos” llevan las marcas auténticas de un testimonio cruciforme, pero muchos cristianos de Corinto no quieren saber nada de esto, sino ser tratados con honor como “alguien” a los ojos del mundo.

Sugerencias para una posible reflexión sobre 1 Corintios 4:6-13

1. Sobre lo que se ha dado libremente: El orgullo a veces impide a las personas aceptar libremente algo que necesitan (“no quiero la caridad de nadie“). ¿Rechazaría alguien un don de Dios por este motivo? Los cristianos de Corinto pueden haber temido que esto corte el terreno de ser “una persona hecha a sí misma”. ¿Qué sería dar un don, y que los dones sean criticados, rechazados o tratados como derechos o logros? ¿Qué sugiere el recibir todo lo que tenemos y somos de Dios sobre la “jactancia” humana?
2. ¿Sobre la fe de la “segunda etapa”? ¿Parece que algunos cristianos buscan una “sabiduría” que va “más allá” de lo que está escrito en la Escritura o en la fe apostólica? ¿Buscan una fe de “segunda etapa” que va más allá del evangelio?
3. Sobre la peregrinación, la lucha y el triunfalismo: ¿Parece que algunos cristianos desprecian secretamente a los cristianos que parecen estar siempre “en contra”, mientras que nosotros u otros logramos una ilusión de paz al desentendernos de la lucha? Moltmann escribe: “La presunción es una anticipación voluntaria del cumplimiento de lo que esperamos de Dios. La desesperación es la anticipación prematura y arbitraria del no cumplimiento de lo que esperamos de Dios. Ambas formas de desesperación … cancelan … la esperanza” (Teología de la esperanza, p. 23). Lutero escribe: “A Dios no se le encuentra sino en los sufrimientos y en la cruz” (Disputa de Heidelberg, sec. 21, p. 291).

La atención pastoral en acción: El corazón de la preocupación de Pablo (1 Corintios 4:14-21)

Pablo revela su cuidado y sensibilidad pastoral de varias maneras en estos versículos. En primer lugar, aunque las apariencias indiquen lo contrario, ni siquiera su ampulosa retórica de la ironía (1 Corintios 4:8-13) fue escrita para avergonzarlos (1 Corintios 4:14). Sin duda, coloca a sus lectores sin concesiones bajo la crítica y el criterio de la cruz (1 Corintios 1:18-25). Pero, a diferencia de los predicadores que castigan a sus congregaciones en parte como un viaje al ego, Pablo no obtiene ninguna satisfacción de esto. Hay otros retóricos o maestros que disfrutan corrigiéndolos (1 Corintios 4:15), pero como padre sólo busca su bien, y el florecimiento final de sus hijos cristianos, que son muy queridos (1 Corintios 4:14 b, 1 Corintios 4:16).

En segundo lugar, otros profesores o líderes pueden desentenderse de la empatía de corazón a corazón con los lectores, pero como su padre Pablo se identifica con su bienestar y sus sensibilidades. Su uso de la imagen del padre no es para legitimar una retórica manipuladora basada en el paternalismo, como afirman Castelli y Wire. *

Si Wire y Castelli tienen razón, esta sección no refleja la sensibilidad pastoral sino el control pastoral. El trabajo de Castelli, sin embargo, es más cauteloso que el de Wire, y tiene toda la razón sobre la medida en que, en general, las pretensiones de verdad por parte de los líderes cristianos pueden ser a menudo ofertas de poder parcialmente disfrazadas. Foucault escribe de forma persuasiva sobre “la cara sonriente de la bata blanca” en la que “regímenes” como los hospitales, las prisiones, las iglesias y las fuerzas armadas pueden ejercer el poder bajo el pretexto de actuar sólo por el bien general. Nietzsche se anticipó a Foucault al insistir en este punto (Thiselton, Interpreting God and the Postmodern Self).

Sin embargo, la apelación de Pablo a la unidad y la catolicidad del orden eclesiástico (1 Corintios 4:17; 1 Corintios 7:17; 1 Corintios 14:33) no se basa, como parecen sugerir Castelli y Wire, en la “igualdad” (Castelli, Imitating Paul, pp. 97, 111, 119). Pablo promueve una poderosa dialéctica entre la unidad (1 Corintios 12:4-13) y la diversidad (1 Corintios 12:14-26). No sería exacto describir a Pablo como políticamente igualitario en el sentido que el término tiene en la modernidad occidental o en la posmodernidad.

El “orden” y la “ordenación” están incorporados en el tejido mismo de la creación” y de la realidad “divina” (1 Corintios 11:3; 1 Corintios 15:23-28). El “fundamento” de la iglesia es Cristo crucificado (1 Corintios 3:11), no algo construido socialmente. ¿Acaso Pablo despreciaba tanto la racionalidad y la lógica como para seguir una estrategia de interés propio basada en el mismo Cristo que renunció por completo al interés propio? ¿Habría buscado un poder mezquino en Corinto a costa de socavar y traicionar el mismo evangelio por el que sacrificaba diariamente su vida y sus miembros?

Pablo coloca su propio ministerio bajo la crítica de la cruz, no menos que la “espiritualidad” de los demás. El criterio clave de autenticidad en 1 Corintios 1:1-1 Corintios 4:21 es el que “concuerda con el Cristo crucificado” (Schrage, Der erste Brief, vol. 1, p. 358). Una vez que argumentamos, con Foucault, que incluso las apelaciones a actuar como siervo pueden ser manipuladoras, prácticamente cualquier acción altruista puede interpretarse de este modo, sin olvidar las estrategias políticas del propio Foucault. Lo que hay que copiar es la gentileza de Pablo, no una autoafirmación que exija liberarse de las limitaciones. En contra de Wire, el criterio de semejanza con Cristo señala la aceptación de las restricciones como una marca de autenticidad en las tentaciones mesiánicas de Cristo. Pablo no impone a los cristianos de Corinto criterios que no acepta para sí mismo.

Hemos identificado dos formas en las que Pablo exhibe la atención pastoral: su deseo de que los lectores estén bien y su implicación personal o empatía con ellos. La imagen del “padre” requería una discusión exegética más amplia. Ahora identificamos una tercera forma. Como pastor y padre, Pablo expresa su cuidado no sólo a través de su discurso, sino también a través de su camino (en términos rabínicos, no sólo haggadah, sino también halakhah); no sólo a través de sus palabras, sino también a través de su vida y acciones. Envía (o ha enviado) a Timoteo en su lugar hasta que él mismo pueda volver a ellos en persona (1 Corintios 4:17-19), y ellos pueden ser testigos no sólo de sus creencias, sino también de sus “maneras” (NRSV) o patrones de vida (1 Corintios 4:17), que se enseñan sistemáticamente en cada congregación cristiana (1 Corintios 4:17 b).

Estos “caminos” o patrones de vida ya han surgido en el “catálogo de aflicciones” de los versículos 8-13. Pablo alude regularmente, en orden ascendente, a sus escritos, al envío de un emisario y a su propia llegada (Filipenses 2:25-30; 1 Tesalonicenses 2:2-3), de forma que refleja la coherencia de su testimonio apostólico. Cuando llegue, Pablo expondrá lo que pueden hacer los que han empezado a inflarse de arrogancia en lugar de su mera palabrería. La cláusula lo que pueden hacer traduce la palabra griega para poder (dynamis) y es uno de los muchos ejemplos que demuestran que el poder a menudo denota lo que es efectivo más que lo que es espectacular.

Calvino (Primera Epístola, p. 262) y Barth (Resurrección, pp. 18, 24, 26, 52, 75, 79-82) respaldan este sentido, y así traducimos el 1 Corintios 4:20: El reino de Dios no es una cuestión de palabrería, sino de sólida eficacia. A Pablo le preocupa el contraste, tan relevante hoy en día en relación con el “giro” retórico y con la posmodernidad, entre la retórica y la realidad. El reino de Dios se manifiesta con una sólida realidad en la cruz de Cristo y a través de ella (1 Corintios 1:18-25; 1 Corintios 3:18-1 Corintios 4:5).

Pablo utiliza un subjuntivo deliberativo en el verso final para expresar el anhelo de su corazón pastoral: ¿Voy a ir a vosotros con un palo en la mano o con amor y espíritu bondadoso? (1 Corintios 4 ). Pablo, como pastor, no busca la confrontación, aunque no pueda descartarla. El amor puede requerir firmeza; “nunca se rinde; nunca se derrumba” (1 Corintios 13:7-8). Sin embargo, “construye” (1 Corintios 8:1); “espera pacientemente… muestra bondad… nunca se cansa de [dar] apoyo” (1 Corintios 13:4-7). La atención pastoral de Pablo no deja lugar a la cobardía moral: hará salir las cosas si no tiene otra opción. Pero su sensibilidad pastoral le impide arriesgarse a derribar algo cuando su objetivo es construir. El tema de la edificación atraviesa todas las secciones de esta epístola, como afirma Margaret Mitchell. Este es el objetivo de la pastoral.

Sugerencias para una posible reflexión sobre 1 Corintios 4:14-21

1. Sobre el corazón pastoral o paternal: ¿La preocupación genuina por otras personas podría deslizarse a veces hacia un deseo de tomar algún control sobre ellas? Lo contrario del amor no es la ira sino la indiferencia. ¿Debería sorprendernos que los errores o la voluntad provoquen que Dios se entristezca o se apene? El amor paternal que es sabio busca evitar por igual tanto asfixiar al hijo con riendas demasiado protectoras y apretadas como darle suficiente libertad para que cometa errores que sean fatales. ¿Debería la atención pastoral tratar de recorrer un camino intermedio similar?
2. Sobre la “imitación” de Cristo y el “paseo” santo con Dios: Imitar a Cristo e imitar a los santos cristianos no significa replicar mecánicamente sus rutinas o minucias de creencias. ¿Cómo pueden los creyentes “seguir el ejemplo” de los santos cristianos de forma más creativa? ¿Cómo pueden las iglesias evitar ejercer un control excesivo sobre sus miembros, al tiempo que proporcionan directrices y modelos de vida santa? La santidad no es sólo un discurso cristiano, sino también un camino cristiano (haggadah rabínica, “historia”, y halakhah, “camino”, 1 Corintios 4:20).

Estudiando 1 Corintios 4 por versículos:

1 Corintios 4:6-13 El éxito cristiano y la semejanza con Cristo

Idea principal: Cuando la fe cristiana se reduce a un mero complemento de las normas culturales, las iglesias llegan a afirmar las mismas cosas que deberían despreciar y a despreciar las mismas cosas que deberían afirmar.

Comprender el texto

El texto en su contexto

En 1 Corintios 4:6-13 termina la respuesta de Pablo a las cuestiones más profundas y amplias del informe procedente de la casa de Cloe. Pablo pone de manifiesto la tensión entre los ideales corintios y los verdaderos ideales cristianos al señalar su propia situación. Todo en Pablo, tanto su apariencia como su comportamiento, expone la incongruencia de los ideales mundanos con la fe cristiana.

Temas clave de 1 Corintios 4:6-13

·         La Escritura establece el programa de la vida de la iglesia: contenido, enfoque y actitud.

·         La capacitación y las oportunidades en la vida son regalos de gracia de Dios.

·         El orgullo y la excesiva seguridad en sí mismo contradicen el evangelio y son perjudiciales para un estilo de vida que refleje la cruz.

·         El testimonio cristiano incluye una vida de sacrificio.

Ideas que interpretamos de estos versículos

1 Corintios 4:6 Ahora, hermanos y hermanas. Pablo indica que está dispuesto a resumir su enseñanza mediante el uso del término inclusivo adelphoi (“hermanos y hermanas”). No se dirige a nadie en particular, ni a un grupo concreto, sino a toda la familia cristiana de Corinto.

He aplicado estas cosas a mí mismo y a Apolos para vuestro beneficio. La palabra griega traducida como “aplicado” significa “cambiar la disposición de” o “transformar” ( Filipenses 3:21). Como señalan varios comentaristas, la intención de Pablo es mostrar a los corintios cómo se ha utilizado a sí mismo y a Apolos como ejemplos para evitar llamar a nombres concretos en la iglesia.¹ Pablo da por sentado que tanto él como Apolos (y Cefas) son tenidos en alta estima. Enfrentarlos entre sí sería impensable. Puesto que eso es cierto, los corintios deberían darse cuenta de que es igual de insensato hacerlo con otros líderes cristianos. ¿Qué son (1 Corintios 3:5)? En otras palabras, Pablo es un comunicador astuto que evita alienar a sus oyentes, permitiéndoles así escuchar su mensaje. Al fin y al cabo, su objetivo no es avergonzarlos (1 Corintios 4:14).

La interpretación de la frase “no más allá de lo escrito” es discutida por los comentaristas. Algunos sugieren que se refiere a la práctica de la caligrafía por parte de los escolares, que copiaban lo que había escrito su maestro.

No hay que ir más allá de lo que está escrito. La frase de Pablo hace parecer que está citando un texto específico del Antiguo Testamento. Como no existe tal texto, las interpretaciones de esta frase han variado mucho. ¿Está citando Pablo un modismo que significa “mantenerse dentro de las reglas”? ¿Se refiere a una práctica de caligrafía conocida entre los niños (1 Corintios 3:1) en la que, mientras aprenden a escribir, calcan las cartas escritas por su maestro? Esta última sugerencia podría encajar con su estímulo en 1 Corintios 4:16, “imitadme”. ¿Se refiere a un documento sobre la práctica eclesiástica que se ha perdido (una especie de “carta de intenciones”)? Ninguna de estas sugerencias es imposible. Sin embargo, dado el uso habitual de gegraptai como fórmula para introducir textos del Antiguo Testamento, es muy posible que su verdadero objetivo sea recordar a los corintios los textos específicos del Antiguo Testamento citados anteriormente en esta carta (1 Corintios 1:19, 31 Corintios 1:31; 1 Corintios 2:9; 1 Corintios 3:19-20). En conjunto, esos textos funcionan como un resumen de la enseñanza de las Escrituras sobre la jactancia y la destrucción de la unidad. Como resume Garland, “En lugar de jactarse sólo en el Señor, el dador de los dones, se jactan en los seres humanos, los receptores de los dones, y crean facciones y disensiones.”²

1 Corintios 4:7¿Quién os hace diferentes de los demás? Como si quisiera eliminar cualquier duda que pudiera quedar sobre la insensatez de su comportamiento jactancioso y camarilla, Pablo plantea tres preguntas retóricas cuyas respuestas aplastan las objeciones que surgen incluso de la sabiduría humana. La cultura corintia estaba repleta de pruebas de que todo lo que una persona tenía procedía de otra persona: estatus, riqueza, oportunidades, etc. Siempre había un patrón “de arriba” cuya gracia había permitido la situación vital de una persona. Incluso los nobles, que dependían menos de los “patrones de arriba”, reconocían su deuda con los antepasados que funcionaban como sus “patrones de antes”.³ En última instancia, por tanto, nadie tenía derecho a presumir. Todos debían su vida a alguien más. Dado que todos los cristianos dependen del mismo patrón (el Kyrios, Jesucristo) y permanecen completamente en deuda con él, ninguno tiene derecho a presumir para reclamar una distinción especial. La fuerza del lenguaje de Pablo se ve reforzada por el cambio al singular (“vosotros”) sólo en este versículo.⁴ Lo que dice se aplica a cada individuo, no sólo al grupo.

1 Corintios 4:8 ¡Ya tienes todo lo que quieres! ¡Ya te has hecho rico!⁵ Este versículo destila sarcasmo.⁶ Los que aplican la filosofía no cristiana a su experiencia cristiana han reinterpretado su anticipación escatológica y han llegado a la conclusión de que ya tienen derechos como reyes y patrones en la iglesia.⁷ Al igual que los reyes y emperadores, afirman que todo les está permitido (1 Corintios 6:12; 1 Corintios 10:23).⁸ Su orgullo se ha desbocado. Han llegado a encajar en la descripción de Filón de los orgullosos (griego: hybris), pensando en sí mismos “como los más ricos, los más distinguidos, los más bellos, los más fuertes, los más sabios, los más prudentes, los más justos, los más racionales y los más instruidos de todos los hombres”, mirando a “todo el resto de la humanidad como pobre, sin reputación, deshonrado, tonto, injusto, ignorante, mera escoria de la humanidad, sin derecho a ninguna consideración”.⁹

“Porque me parece que Dios nos ha puesto a los apóstoles en exhibición al final de la procesión” (1 Corintios 4:9). Aquí Pablo puede estar aludiendo a la práctica romana de hacer desfilar a los prisioneros de guerra como parte de la marcha triunfal del héroe conquistador.

Habéis empezado a reinar, ¡y eso sin nosotros! Retóricamente, “sin nosotros” es paralelo a “ya” en las dos primeras afirmaciones, subrayando con fuerza que el pensamiento y las acciones de los corintios no reflejan nada de lo que han aprendido de Pablo o Apolos. Puede que se coronen como reyes, pero los verdaderos cristianos se entienden como siervos del Rey (1 Corintios 15:25; 1 Corintios 1:26).

Cómo me gustaría que realmente hubiera empezado a reinar. La ironía no puede ser más gruesa. Si los corintios hubieran sido realmente reyes, tal vez Pablo y Apolos podrían haber sido sus co-reyes. Después de todo, Pablo es su padre espiritual. Sin embargo, tal y como están las cosas, Dios hizo de Pablo y Apolos unas muestras teatrales para ridiculizarlos (1 Corintios 4:9). Los corintios no podían ser más diferentes de Pablo. Se creían ricos mientras hacían pobres a los demás; Pablo era “pobre, pero hacía ricos a muchos” (2 Corintios 6:10). Además, en contraste con el pensamiento corintio, aunque Cristo era rico, “se hizo pobre por vosotros” (2 Corintios 8:9).

1 Corintios 4:10 Somos tontos … débiles … deshonrados. Tres marcados contrastes profundizan aún más el abismo entre el comportamiento de Pablo y el de ellos. (1) Por causa de Cristo, Pablo es ridiculizado como un necio, mientras que ellos se proclaman sabios. (2) Siguiendo las enseñanzas de los filósofos griegos, trabajan intensamente para presentarse como fuertes, mientras que los apóstoles son expuestos como débiles. (3) Los apóstoles son deshonrados. La máxima humillación de los “deshonrados” en Corinto sería la muerte en la arena. Esto sucedería mientras los “honrados”, ciertos miembros de la iglesia de Corinto, estarían animando en la multitud. La ironía de Pablo escuece. Según la sabiduría de la cruz, que Pablo predicaba, todo esto se invierte. Aquí los sabios se convierten en tontos, los débiles son los fuertes, y los deshonrados se convertirán en los honrados.

1 Corintios 4:11-13 pasamos hambre… estamos en harapos… no tenemos hogar.Para subrayar el contraste entre la sabiduría evangélica y la sabiduría humana, Pablo se describe a sí mismo en los mismos términos que la cultura corintia consideraría despreciables.¹⁰ La sabiduría evangélica imita a Cristo; la corintia no. Pablo tiene hambre y sed; ellos están saciados (4:8). Se viste como el más pobre¹¹ y se le trata como a un esclavo;¹² ellos se esfuerzan por alcanzar la prominencia y el honor. Al igual que Cristo, bendice cuando lo maltratan, aguanta bajo la persecución y devuelve las palabras amables (lit., “anima”) cuando lo calumnian. A pesar del trabajo duro, permanece como un paria sin un lugar al que llamar hogar ( Mateo 8:20).

Trabajamos duro con nuestras propias manos. La referencia, un tanto incómoda, de Pablo a su participación personal en el trabajo manual está probablemente pensada para contrastar con los sofistas y otros que consideraban el trabajo manual inferior a ellos y un signo de indignidad. Frente a los que cobraban por su “sabiduría”, Pablo se comportaba como un rabino piadoso, ejerciendo un oficio que le permitía compartir la sabiduría de Dios de forma gratuita (2 Corintios11:7). No se sabe con certeza qué parte de la costura real hizo Pablo como marroquinero. La palabra utilizada aquí se refiere a un trabajo extenuante, pero la relación de Pablo con Priscila y Aquila como su socio (1 Corintios 16:19; Hechos 18:1-3) hace poco probable que hiciera el trabajo tradicionalmente realizado por los esclavos. Es posible que tuviera el ingrato trabajo de tratar con los clientes en el mercado, noche y día (1 Tesalonicenses 2:9; 2 Tesalonicenses 3:8).

Perspectivas teológicas

La iglesia que aprende más de la Avenida Madison que de la Vía Dolorosa ha perdido su equilibrio y finalmente perderá su corona. Cuando el deseo de protagonismo y aceptación social roba el enfoque de la iglesia en la entrega de sí misma y la búsqueda de la semejanza con Cristo, la iglesia acabará perdiendo su poder y se volverá autoindulgente.

La enseñanza del texto

A medida que Pablo va concluyendo su argumento general, va afinando su retórica para exponer el contraste entre el mensaje (y el estilo de vida) cristiano y el de la cultura circundante. La ironía y el sarcasmo cortan como un cuchillo afilado y le permiten decir tanto entre líneas como sobre ellas.

1. La Escritura es más que un trampolín de ideas “que predicarán”. Como ha mostrado Pablo a lo largo de estos cuatro primeros capítulos, la fe cristiana no puede reducirse a un mero complemento de la filosofía dominante en la cultura. Cuando lo es, el creyente se convierte en árbitro de su contenido. Dios se convierte en el siervo, el creyente en el Señor. Jenkins ha mostrado hábilmente a¹³ que incluso quienes intentan hacer una exégesis fiel corren el peligro de hacer una eiségesis cultural del texto bíblico. Este peligro se multiplica cuando alguien trata la Biblia como un gran libro de proverbios que puede ser enlazado en cualquier secuencia que parezca promover mejor una convicción personal. Como señala Pablo, el propósito de la Escritura es principalmente la transformación, y sólo secundariamente la inspiración.
2. El énfasis cultural en la fama, la prominencia y la riqueza puede ser perjudicial para el testimonio cristiano. Nada puede tergiversar más el mensaje de Jesús que el orgullo humano y el deseo de protagonismo. Ya sea que se trate de los discípulos de Jesús pidiendo los asientos de la prominencia en el cielo (Mateo 20:21; Marcos 10:37), de los cristianos de Corinto que quieren imitar a su élite cultural, o de los cristianos modernos que ven la fama y la fortuna como una meta importante en la vida, todos se han hecho a sí mismos, en lugar de Jesús, la pieza central de su testimonio. Es más fácil adorar a la Madre Teresa que imitarla. Es más fácil aplicar las normas de éxito de la cultura al ministerio que arriesgarse a la “falta de éxito” por el bien del propio testimonio de Cristo.
3. Un énfasis excesivo en el bricolaje (hazlo tú mismo) pone a los cristianos en peligro de ser dependientes de sí mismos en lugar de depender de Dios. Dado que el “éxito” está tan ligado a las normas culturales, se deduce casi automáticamente que el ministerio innovador y culturalmente relevante busca modelos empresariales para aprender a ser eficaz. Cuando los enfoques que siguen estos modelos funcionan, resulta enormemente tentador equiparar el éxito humano con la aprobación divina. ¿Quién, después de todo, puede argumentar contra el “éxito”, incluso el éxito cristiano? Sin embargo, el enfoque de Pablo es contrario. Al negarse a confiar en su propia capacidad creativa e ingenio, confía en que su imitación de Cristo produzca resultados más sólidos a largo plazo para el reino de Dios que los enfoques que atraen el aplauso inmediato. Lo que para la cultura, y para muchos en la Iglesia, parece un “antiéxito”, es el ejemplo de Pablo de lo que significa seguir a Cristo. La dependencia de uno mismo acabará por derrotar al evangelio (1 Corintios 1:22-25), incluso cuando la dependencia de Dios parece carecer de todos los indicadores de éxito (1 Corintios 4:11-12a).
4. La corona prometida por Dios para su iglesia está inseparablemente conectada con un estilo de vida en la cruz. Que Pablo consideraba el sufrimiento como una parte inseparable de la imitación de Cristo resulta difícil, si no imposible, de discutir (por ejemplo, Romanos 8:17; 2 Corintios11:23-27; Filipenses 3:10; 1 Pedro 4:13-14). De hecho, Pablo entendía su sufrimiento como una continuación directa de los sufrimientos de Jesús, e incluso lo veía, en cierto modo, como la culminación de la obra de Cristo para la iglesia (Colosenses 1:24). Había escuchado la palabra de Jesús de que un discípulo debe esperar ser tratado como su maestro (Mateo 10:24-25). La experiencia de los cristianos occidentales (post)modernos parece, como la de los corintios, contrastar con esta perspectiva. Las presiones culturales pueden hacer que adoremos a los que están dispuestos a sufrir por los demás, pero el sufrimiento personal suele evitarse como una maldición en lugar de aceptarse como una bendición. En el mejor de los casos, la frase “la cruz viene antes que la corona” se traduce en algo así como “debemos aceptar que las cosas pueden ser duras antes de que sean buenas”. Para Pablo, el mensaje y el estilo de vida cristianos suponen una corrección de 180 grados respecto a la concepción secular del éxito. La cruz le exige estar dispuesto a crucificar los deseos personales (1 Corintios 9:19-22) y esperar la corona hasta que Cristo le llame a casa (2 Timoteo 4:8).

En 1 Corintios 4:9 Pablo dice que los apóstoles han sido expuestos y convertidos en un espectáculo “como los condenados a muerte en la arena”.

A lo largo de su historia sufrió muchas modificaciones para acomodar diferentes funciones. En el siglo I d.C. se convirtió en una arena. Llegó a albergar a catorce mil personas, y sus usos incluían concursos de gladiadores y espectáculos de fieras. Incluso se inundó para realizar producciones de batallas acuáticas.

Ilustración del texto

La Biblia no es un tesoro de refranes inconexos que hay que utilizar como nos convenga

Anécdota: Una historia conocida cuenta que un hombre angustiado buscaba una palabra del Señor cerrando los ojos, abriendo la Biblia y leyendo el primer versículo que su dedo señalaba. Su dedo se posó en “Judas fue y se ahorcó”. Muy confundido, repitió su intento. El siguiente versículo decía “Id y haced lo mismo”. Fuera de sí, lo intentó por tercera vez y leyó: “Lo que debas hacer, hazlo inmediatamente”. Aunque todo el mundo podría reírse de lo absurdo de esta vieja ilustración, los cristianos y los predicadores que buscan “versos de poder” para reclamar (o predicar) suelen utilizar enfoques similares. El propósito de las Escrituras es la transformación, no sólo la inspiración o la confirmación.

Tener un ministerio eficaz e innovador puede llevar a equiparar el éxito humano con la aprobación divina

Cita: No God but God: Rompiendo con los ídolos de nuestra época, de Os Guinness.

Si Jesucristo es verdadero, la iglesia es más que otra institución humana. Sólo Él es su cabeza. Él es su única fuente y su único objetivo…. Lo que mueve a la iglesia no es finalmente intercambiable con la dinámica de incluso la más cercana de las instituciones hermanas. Cuando lo mejor de las ideas y herramientas modernas están en pleno apogeo, siempre debe haber un recordatorio, un carácter irreductible que es más que la suma de todo lo humano, lo natural y lo organizativo.

La iglesia de Cristo es más que espiritual y teológica, pero nunca menos. Sólo cuando lo primero sea realmente lo primero, por encima incluso de lo mejor y más atractivo de lo segundo, la iglesia estará libre de ídolos, libre para dejar que Dios sea Dios, libre para ser ella misma, y libre para experimentar el crecimiento que importa.¹⁴

1 Corintios 4:14-21 Modelos de conducta frente a intérpretes

Idea principal: Nunca ha habido escasez de “guías espirituales”. Pablo reconoce que muchos diseñan su atractivo para maximizar el beneficio personal. Por lo tanto, los cristianos deben tener cuidado de elegir guías cuyos mensajes y estilos de vida ejemplifiquen a Cristo. Deben buscar modelos semejantes a Cristo que merezcan ser imitados.

Comprender el texto

El texto en su contexto

Estos versos de resumen siguen a un pasaje bastante severo en el que se exponen las marcadas diferencias entre el estilo de vida de Pablo y las “normas culturales de éxito” que han atraído a algunos miembros de la iglesia. Este pasaje también sirve de puente a una nueva y amplia sección de la carta que trata de cuestiones morales específicas (capítulos 5-6). Lo que Pablo dijo antes no era para avergonzar a la iglesia, sino para animarla a volver a centrarse en Cristo. Lo que va a decir en los capítulos siguientes es el mensaje que enseña en todas las iglesias del mundo.

Temas clave de 1 Corintios 4:14-21

·         Los cristianos inmaduros confunden la profundidad espiritual y el reconocimiento personal.

·         Los cristianos más jóvenes deben buscar cristianos más maduros como modelos de conducta.

·         Los cristianos maduros viven vidas dignas de ser imitadas.

·         El modelo de roles debe ser similar al de los padres.

Ideas que interpretamos de estos versículos

1 Corintios 4:14 para no avergonzarte. En una sociedad de honor-vergüenza como la Corinto romana, la “vergüenza” se relacionaba directamente con el estatus y el reconocimiento públicos.¹ Pablo no desea “difamar” a los corintios, sino que quiere ayudarles a reenfocar su perspectiva sobre el honor y la vergüenza. En lugar de considerar el sufrimiento y el ridículo como una experiencia que roba estatus, los corintios deberían considerar que ser tratados como su Señor, Jesucristo, es una experiencia que mejora el estatus. En otras palabras, Pablo utiliza su hambre de estatus para recordarles que el estatus que importa, el que Dios reconoce, proviene de la semejanza con Cristo.

sino para amonestaros como a mis queridos hijos. En la mente de Pablo, los miembros de la iglesia son sus hijos espirituales; les escribe con el amor de un padre, que es responsable de amonestar, advertir e instruir. Como su único padre, se siente obligado a aconsejarles sobre lo que deben evitar y cómo responder adecuadamente a las diversas tentaciones de la vida. Como cualquier padre digno y cariñoso, a Dios le preocupa realmente su camino hacia la madurez, no su placer inmediato o su deseo de reconocimiento público. La perspectiva de Pablo sobre esto proviene probablemente de su tradición rabínica, en la que, durante la ceremonia de la circuncisión, el padre se comprometía a nutrir a su hijo asegurándose de que aprendiera las Escrituras, encontrara una buena esposa y realizara buenas acciones. Haber enseñado las Escrituras al hijo de otra persona era como tener a ese niño añadido a la propia familia, como un hijo o una hija.

1 Corintios 4:15 Aunque tuvierais diez mil tutores en Cristo, no tenéis muchos padres. Como padre, Pablo no tiene ningún interés en avergonzar o amenazar, como un patrón enfadado que está insatisfecho con sus clientes (contraste con 2 Tesalonicenses 3:14;  Salmos 35:26). Pablo establece una clara distinción entre un tutor (paidagōgos, “pedagogo”; NVI: “tutor”), de los que un niño podía tener muchos, y un padre, con el que un niño tiene una relación única y singularmente devota.⁴ Los pedagogos solían ser esclavos que seguían a los niños a la escuela y se aseguraban de que hicieran su trabajo. A menudo eran poco más que estrictos disciplinadores, pero podían tener una gran importancia como guías y auxiliares de la enseñanza. Sea cual sea su función en la vida de un niño, no deben confundirse con el maestro (didaskalos) ni con el propio padre.⁵ Lo que Pablo no dice directamente, pero lo da a entender claramente, es que los corintios no son maduros, sino niños, incluso niños revoltosos que aparentemente necesitan muchos guías.

1 Corintios 4:16 Os pido que me imitéis. El lenguaje de Pablo aquí le permite concluir la discusión que ha llevado a cabo desde 1:10. Después de exhortar a los corintios en 1 Corintios 1:10 a que pusieran fin a su comportamiento de camarilla, Pablo ha pasado los cuatro capítulos siguientes explicando las desafortunadas razones y efectos de este comportamiento. Ahora, de la manera más tersa posible, reitera su llamamiento original con una cláusula de solución de tres palabras que resuelve el problema esbozado en 1 Corintios 1:10: “Sed mis imitadores” (NVI: “imitadme”).

Aunque algunos han entendido esta declaración como un intento de Pablo de reclamar o recuperar un lugar especial y privilegiado de autoridad entre los corintios, esto no es probable.⁶ Lo más probable es que Pablo esté realmente preocupado por la identidad de la iglesia, y su afirmación aquí debe entenderse a la luz de su afirmación más completa en 1 Corintios 11:1 – Sed imitadores de mí, como yo lo soy de Cristo. La descripción que hace de sí mismo en 1 Corintios 4:9-13 está pensada para hacer esta afirmación. Dicho de otro modo, fue porque la vida de Pablo reflejaba tan claramente la de Jesús que pudo llamar a la iglesia a imitarle. Otros patrones (o sofistas) que los corintios pudieron haber considerado dignos de imitación, aparentemente no imitaron a Cristo. Si los cristianos necesitaban un ejemplo humano de lo que significaba imitar a Cristo, no tenían que mirar más allá de Pablo.

Pablo puede amonestar a los creyentes de Corinto porque se considera su “padre por el evangelio” (1 Corintios 4:15). Pablo hace una distinción entre su posición y el papel de otros líderes cristianos que enseñan en la iglesia al referirse a ellos como guardianes o pedagogos. En las familias griegas ricas, un pedagogo podía ser contratado como tutor, preceptor o acompañante de los niños y prácticamente los criaba. Este relieve funerario reconoce a un joven llamado Hermēs que podría haber desempeñado este papel.

El problema más amplio al que se enfrentaba Pablo era la identidad cristiana. Las camarillas demostraban un grado de independencia y autonomía que amenazaba la unidad de la iglesia y el mensaje cristianos. A Pablo no parece preocuparle la uniformidad y no da ningún esquema de lo que significa específicamente imitarle. No incluye ningún estímulo para rechazar a otros apóstoles y colaboradores con el fin de potenciar su propia imagen. Más bien, su preocupación es que la cruz y la resurrección de Cristo sigan siendo el centro de todo el pensamiento y el esfuerzo cristiano. La cruz es la vara de medir que se utiliza para escudriñar todo el ministerio cristiano, incluido el suyo. Puede haber muchas iglesias (o grupos de casas cristianas), pero sólo puede haber un pueblo de Dios: el guiado, enseñado y capacitado por el Espíritu de Cristo para reflejar la vida de Cristo. Sin la evidencia de un estilo de vida cruciforme, la fe cristiana se reduce a especulaciones de otro mundo, y las iglesias cristianas se convierten en centros de autoglorificación. Para Pablo, la centralidad de la muerte y resurrección de Cristo es la condición sine qua non de la fe cristiana, como de hecho enseña en todas las iglesias del mundo (1 Corintios 4:17).

1 Corintios 4:17 Por eso os he enviado a Timoteo. Pablo envió a Timoteo, no para recordarles que él (Pablo) era su padre, sino para mostrarles cómo es un verdadero discípulo.⁷ Timoteo no sólo era el hijo amado de Pablo, sino que también había que confiar en él (“fiel en el Señor”). El recordatorio que Timoteo debía llevar no era una explicación repetida de las enseñanzas de Pablo, sino un ejemplo vivo de su estilo de vida: la aplicación de sus enseñanzas, por así decirlo. La imitación que Pablo fomenta es visible en Timoteo.

recordaros mi forma de vida en Cristo Jesús. No es probable que Pablo haya previsto que su recordatorio suscite un momento de “ajá” entre los corintios, como en: “Oh, ahora nos acordamos, perdón por haberlo olvidado”. Más bien, al igual que en 1 Corintios 11:24, donde se utiliza la misma palabra (“haced esto en memoria mía”), la expresión funciona como un correctivo diseñado para volver a centrar la atención en el punto central. Del mismo modo, el uso que hace Pablo de “a mi manera” no es una referencia pre-sinatra a cómo prefiere vivir. Por el contrario, lo utiliza como un paralelo griego directo de la halakah hebrea (lit., “andar”), que es la palabra hebrea utilizada para describir el estilo de vida de una persona en relación con la ley de Dios (véase “Andar por el camino de Dios” en la unidad sobre 1 Corintios 3:1-15).

en todas las iglesias. Pablo no está señalando a los corintios para una corrección especial; simplemente está compartiendo la fe cristiana tal como la enseña en cada iglesia que inicia o visita. Cuando los corintios reconocen su enseñanza como una verdad que deben seguir, se identifican con los cristianos de todo el mundo. Cuando no lo hacen, se alejan de la fe cristiana y pierden su identidad como cristianos.

1 Corintios 4:18 Algunos de ustedes se han vuelto arroganTesalonicenses En lugar de reconocer la enseñanza cristiana que se enseña universalmente en todas las iglesias, algunos miembros de la iglesia de Corinto se sintieron con derecho a inventar su propio evangelio. Como ya hemos visto, el orgullo estaba muy presente en Corinto. La palabra elegida por Pablo es un tanto pintoresca -estar inflado, lleno de aire caliente- y está pensada para recordar a su audiencia que la auténtica fe cristiana tiene poder. Frente al “aire” impotente de los corintios inflados, Pablo pronto vendrá a revelar el poderoso “viento” del Espíritu de Dios (1 Corintios 4:19;  1 Corintios 2:1-4). La verdadera prueba de los que pertenecen al reino de Dios⁸ no es su capacidad de hablar, sino su poder por el Espíritu de Dios. Los que verdaderamente pertenecen al reino de Dios evidencian la presencia de Dios; su orgullo está en Cristo, no en ellos mismos.

1 Corintios 4:21 con una vara de disciplina, o … en el amor. Pablo convierte ahora su recordatorio de 1 Corintios 4:15, de que tienen multitud de tutores (paidagōgos) pero no muchos padres, en una elección. ¿Cómo quieren los corintios que se presente cuando vuelva de visita? ¿Como un tutor disciplinario que utiliza una vara⁹ para imponer su instrucción, o como un padre que instruye a sus hijos por amor? El padre no necesita usar la vara, porque sus hijos reconocen que cuando amonesta (1 Corintios 4:14), exhorta (1 Corintios 4:16) y recuerda (1 Corintios 4:17), lo hace por amor. La disciplina del pedagogo, en cambio, está destinada a imponer su propia autoridad, más que a expresar el amor por los alumnos.

Perspectivas teológicas

La vida cristiana no puede reducirse a una convicción mental o a meras palabras de confesión. La llamada de Pablo no es simplemente para que memoricen ciertas palabras de Cristo, o para que aprendan nuevos patrones de adoración, sino para que vivan vidas transformadas por la imitación de Cristo.

La enseñanza del texto

Pablo está concluyendo su argumento inicial y fundacional (1 Corintios 1-4). En lugar de imitar al mundo que les rodea, que tan obviamente destruye su identidad cristiana y su semejanza con Cristo, deberían imitar a Pablo. Cuando algunos líderes de la iglesia se oponen a Pablo y no reconocen la enseñanza que es fundamental en todas las iglesias cristianas, los corintios deberían preguntarse en quién confían más: en aquellos cuyo objetivo es inflarse a sí mismos o en el que habla con el amor de un padre.

1. Estatus y reconocimiento. La mínima importancia del honor y la vergüenza en una sociedad occidental típica hace difícil entender su significado en la Corinto de Pablo. Sin embargo, sus hermanos, el reconocimiento y el ridículo, son conceptos bien conocidos en la cultura occidental. La gente todavía está impulsada por el deseo de reconocimiento, y puede ser muy tentador reinterpretar y reformular el evangelio en categorías más aceptables para las sociedades modernas. El recordatorio de Pablo sigue siendo importante: el único estatus o reconocimiento que importa es el que cuenta ante Dios. Lo que la gente de fuera -y tal vez incluso de dentro- de la iglesia ridiculiza puede ser lo que Dios reconoce como verdadera prominencia ante él. El indicador que debería guiar a los cristianos que se esfuerzan por alcanzar la prominencia y el estatus es la semejanza con Cristo -o, tal vez más claro, la semejanza con Jesús-, la voluntad de servir, incluso de sufrir, sin esperar recompensa ni siquiera expresiones de gratitud. Thomas à Kempis dice: “Hijo mío, quien intenta escapar de la obediencia se retira de la gracia. Asimismo, quien busca beneficios privados para sí mismo, pierde los que son comunes a todos”.¹⁰

Pablo insta a la iglesia de Corinto a imitarle (1 Corintios 4:19) como él imita a Cristo (1 Corintios 11:1) en lugar de imitar a los filósofos y oradores de la época. Siglos después, Tomás de Kempis publicaría La imitación de Cristo, en la que dice: “Aprende a obedecer, tú que no eres más que polvo. Aprende a humillarte, tú que no eres más que tierra y barro, e inclínate bajo los pies de todo hombre. ¡Aprende a romper tu propia voluntad, a someterte a toda sujeción! ¡Sé celoso contra ti mismo! No permitas que la soberbia habite en ti, sino demuéstrate tan humilde y baja que todos puedan pasar por encima de ti y pisotearte como el polvo de las calles.” (La imitación de Cristo, 125).

2. La imitación. Las palabras de Pablo sobre la imitación pueden parecernos extrañas; quizá incluso algo arrogantes o altivas. Sin embargo, la afirmación de Pablo no está pensada para ponerse a sí mismo en un pedestal, sino para mostrar a los cristianos más nuevos (o más débiles) que es posible vivir la vida de tal manera que se parezca a Cristo. El texto, por tanto, se convierte en un estímulo para que los cristianos vivan como modelos. Los cristianos modernos pueden rehuir el uso del lenguaje “imítenme” porque el estilo de vida que llevan no es precisamente el de Cristo. La palabra de Pablo es, por tanto, un reto para que los cristianos se aseguren de que sus vidas se asemejan a la de Cristo, y un encargo a todo cristiano serio para que se convierta en un modelo activo para otros cristianos, un mentor deliberado que enseñe tanto con el ejemplo como con las palabras.
3. Encontrar un modelo de conducta. Para los cristianos más nuevos o más débiles, este es un encargo para buscar modelos de conducta cuyas vidas merezcan ser imitadas y luego solicitar su ayuda como mentores y guías cristianos. Si los cristianos inmaduros de Corinto hubieran mirado a Pablo en lugar de a los que se envanecían a sí mismos, habrían reconocido el error de los que ahora seguían. El modelado de roles es una carga tanto para aquellos que están observando y aprendiendo como para aquellos que están compartiendo sus vidas. En una iglesia saludable, todos los miembros estarán en ambos campos al mismo tiempo: modelando a otros mientras encuentran cristianos más maduros para ser sus propios modelos.
4. Aprender a imitar. Aprender de un modelo de conducta significa no repetir mecánicamente cada detalle de la vida de otra persona, sino reconocer patrones de comportamiento, formas de respuesta, pautas para la toma de decisiones, énfasis en la devoción espiritual, compromiso con el servicio de Cristo a los demás, etc. Aquellos que comparten activamente sus vidas como modelos de conducta deben estar atentos a la tentación de confundir la formación con el control. Pablo utiliza el lenguaje de los padres cuando habla de la imitación. Un buen padre se acerca a su hijo con amor y espíritu amable, guiando y ejemplificando con la palabra y la vida. Todo proceso de crecimiento debe dar cabida a los errores y crear una atmósfera que posibilite continuamente la restauración. La pena, el dolor, la tristeza y la confrontación pueden estar involucrados en el proceso, pero el amor y la preocupación genuina del “padre” nunca deben ser puestos en duda. El disciplinador quiere salirse con la suya; el buen padre siempre se centra en la formación del niño.

Ilustración del texto

Aceptar el reconocimiento y el ridículo de las personas adecuadas y por las razones adecuadas

Refranes populares: Un “piropo de espaldas” es un insulto disfrazado de cumplido. Por ejemplo: “Eres más inteligente de lo que pareces” o “No te reconocí tan arreglado y con tan buen aspecto”. Cuando vivimos demasiado en consonancia con los valores de nuestra cultura, los no creyentes pueden acabar haciéndonos cumplidos espirituales a la inversa, como: “Vaya, es usted mucho más divertido para salir de fiesta que la mayoría de los cristianos que conozco”, “No es usted tan enclenque como los demás cristianos de esta oficina: se lanza a la yugular”, o “La mayoría de los cristianos que conozco no dejan de hablar de Jesús, pero usted siempre me hace sentir cómodo”. Es tentador querer perseguir este tipo de elogios del mundo, pero si realmente analizamos este tipo de comentarios, pueden revelar que no hemos exhibido la integridad, el testimonio y la honestidad compasiva que exige nuestra fe. Cuando vivimos nuestra fe con autenticidad y coherencia, a menudo nos enfrentamos al fenómeno contrario, a los insultos frontales, como: “Vamos, tío, lo haces todo sobre Jesús”, “Shhh-no cotillees sobre Bob delante de la ‘Madre Teresa’ que está allí; se pondrá como una cabra y nos dirá que recemos por él otra vez”, o “Bueno, creo que eres un tonto por creer en todo eso, pero al menos aprecio tu sinceridad”.

Los deportes: Hay una diferencia significativa entre la cultura deportiva del sumo en Japón y la cultura de la gimnasia en Occidente. Si un luchador de sumo adoptara la misma dieta y el mismo régimen de entrenamiento que un gimnasta occidental, podría ganar la aprobación y el reconocimiento de los occidentales por la pérdida de peso y un físico esbelto, pero fracasaría por completo a la hora de hacer rebotar a otros sumos fuera del ring. Habría ganado elogios en una cultura extranjera, pero estaría expuesto a la ruina total y al ridículo en la arena en la que estaba comprometido a competir. (Lo contrario ocurriría con un gimnasta que adoptara un régimen de entrenamiento de sumo y comiera más de veinte mil calorías al día). De la misma manera, los creyentes que buscan la aprobación de este mundo y sus sistemas culturales pueden terminar siendo alabados en una cultura extranjera, pero estar expuestos a la ruina total y al ridículo en la arena de la santidad y la adoración a la que se han comprometido. (Si realmente quieres ir a por todas en esto, podrías alquilar un par de esos grandes trajes de sumo acolchados y hacer rebotar a uno o dos voluntarios en el escenario).

Ser ilustradores del carácter de Cristo e imitadores de los ejemplos piadosos de otras personas

Experiencia humana: Pida a los oyentes que piensen en una organización en la que hayan participado y que implique el avance a través de rangos, como el escultismo, las artes marciales o varios clubes de servicio como el Rotary o el Kiwanis. Aunque muchos se centran en los rangos superior e inferior (como los cinturones blancos y negros en el karate), el crecimiento realmente interesante se produce en los rangos intermedios. Aquí es donde los participantes admiran al maestro y a los estudiantes avanzados de arriba, y modelan las habilidades de los iniciados menos desarrollados de abajo. Estos rangos intermedios ejemplifican el llamado y la doble responsabilidad que tenemos como cristianos de admirar e imitar a Cristo, así como de representarlo fielmente ante los demás que nos admiran. Todos nos ayudamos mutuamente en este sentido, ya que necesitamos una visión de la meta final (Cristo), ejemplos de otros que están bastante avanzados (santos experimentados), compañeros que están sólo un poco por delante o por detrás de nosotros, y nuevos aprendices que nos miran y a los que tratamos de servir y desarrollar. Tenemos la responsabilidad de identificar e imitar a los buenos modelos y luego hacer lo mismo con los demás.

 

¹ Es probable que en la mente de Pablo no haya ninguna referencia a la noción introspectiva occidental de “sentirse avergonzado” (por ejemplo, NRSV [ ESV]: “No escribo esto para que os avergoncéis”). No se trata de una afirmación psicológica destinada a hacerles sentir mejor después de que él les haya regañado.

⁴ Observen el lenguaje de Pablo: literalmente, “los he engendrado por medio del evangelio”. Él los ha traído a la vida a través del evangelio.

⁵ Aunque la función del pedagogo cambió, la diferenciación entre paidagōgos (“tutor”) y didaskalos (“maestro”) se mantuvo en la época de Pablo. Cuando Pablo, en Gálatas 3:24-25, habla del propósito y la función de la ley, la llama el pedagogo que vigiló hasta que vino Cristo.

⁶ Castelli, Imitando a Pablo, 95-111, que ve en ello un hábil recurso retórico: ganar simpatía por medio de la renuncia a sí mismo y reclamar sus derechos y su autoridad como padre.

⁷ La fraseología podría ser un indicio de que Timoteo era el portador de la carta. Era una práctica común el uso del llamado aoristo epistolar, en el que el escritor de la carta se pone en la posición de su audiencia, para la que el evento descrito sería en tiempo pasado. Sin embargo, a la luz de 1 Corintios 16:10 (“cuando llegue Timoteo…”), no es probable que Timoteo fuera el portador de la carta. Hechos 19:22 puede referirse a una parada anterior de Timoteo en su camino a Corinto.

⁸ La frase “reino de Dios” es poco frecuente en Pablo (1 Corintios 4:20; 1 Corintios 6:9-10; 1 Corintios 15:24, 1 Corintios 15:50; Romanos 14:17; Gálatas 5:21; Colosenses 1:13; 4:11; Efesios 5:5; 2 Tesalonicenses 1:5; 2 Timoteo 4:18). Con su clara referencia a los textos y metáforas del AT, el “reino de Dios” habría sido fácilmente comprendido en los círculos hebraicos, pero no tanto entre los gentiles. Esta es probablemente la razón por la que Pablo utiliza la frase central de Jesús (“el reino de Dios se ha acercado”) tan raramente. La frase preferida por Pablo “justicia de Dios” tiene casi la misma función y frecuencia que “reino de Dios” en los Evangelios.

⁹ Como señala Garland (1 Corintios, 149), “La ‘vara’ era una imagen de la disciplina severa y simbolizaba tanto la educación judía (2 Samuel 7:14; Proverbios 10:13; 13:24; 22:15; 23:13-14; 29:15, 17; Sir. 30:12) como la griega”.  Filón, que llama a la vara “símbolo de la educación” (Filón, Post. 28 [97] [Yonge, Works, 141]).

¹⁰ Tomás de Kempis, Imitación de Cristo, 124.

1 Corintios 4:14-21 Modelos de conducta frente a intérpretes

¹ Véase, por ejemplo, Thiselton, 1 Corinthians, 349.

² Garland, 1 Corintios, 136.

³ “En lugar de un ‘muro de la vanidad’ con placas que marcan los logros personales, como podríamos ver en nuestra sociedad, el Mediterráneo del siglo I presentaría máscaras, bustos y monumentos conmemorativos de los antepasados que les hicieron ser quienes eran” (Malina y Pilch, Social-Science Commentary, 76).

⁴ Tanto el versículo 6 como el 8 se dirigen a la iglesia en su conjunto (plural “vosotros”).

⁵ Pablo le da a este verso toda la fuerza retórica, utilizando el asíndeton para separar tres exclamaciones ultratumba. Un asíndeton es una falta de la conexión habitual y esperada entre las declaraciones (y, pero, etc.). El efecto retórico es que cada afirmación parece lanzada como una bala separada y acelerada. Las Bienaventuranzas (Mateo 5:4-11) también utilizan el asíndeton. El deseo de tener frases completas en inglés ha hecho que el uso retórico del asíndeton sea menos visible en algunas traducciones.

⁶ Como el texto originalmente no tenía puntuación, estas frases escuetas podrían ser preguntas. “¿Te has convertido ya en…?” Sin embargo, el contexto y la estructura actuales favorecen su lectura como afirmaciones y no como preguntas.

⁷ Epicteto (Disc. 3.22.63) se refiere a los sabios como reyes.

⁸ Dio Crisóstomo (Disc. 3.10 [LCL]) llama rey a aquel al que “todo le está permitido”. Suetonio cita a César Calígula diciendo: “Tengo derecho a hacer cualquier cosa a cualquiera” (Cal. 29.1 [LCL]).

⁹ Philo, Virt. 174 (Yonge, Works, 657). Filón, un filósofo judío helenista que pretendía armonizar el judaísmo y la filosofía griega, fue uno de los escritores judíos más importantes e influyentes de la antigüedad. Murió pocos años antes de que Pablo escribiera 1 Corintios.

¹⁰ Para un estudio útil sobre las listas de penurias grecorromanas, véase Hodgson, “Paul the Apostle”.

¹¹ Aunque el texto dice literalmente “desnudo” ( Romanos 8:35; 2 Cor. 11:27), se trata de un lenguaje algo común para los que van vestidos con harapos (Séneca, Ben. 5.13.3).

¹² Literalmente, “maltratados”, física y verbalmente ( Marcos 14:65).

¹³ Jenkins, Las nuevas caras del cristianismo.

¹⁴ Os Guinness, “Sounding Out the Idols of Church Growth”, en Os Guinness y John Seel, No God but God: Breaking with the Idols of Our Age (Chicago: Moody, 1992), 159-60.

 

* Nota técnica: Ya en 1963 Krister Stendahl escribió su estudio clásico “Pablo y la conciencia introspectiva de Occidente” para demostrar que los retratos de Pablo como un hombre con una conciencia torturada simplemente no son fieles a las epístolas (reimpreso en Stendahl, Paul among Jews and Gentiles [Filadelfia: Fortress, 1967 y Londres: SCM, 1977], pp. 78-96). “Pablo estaba dotado de … una conciencia bastante robusta” (p. 81). Era “‘irreprochable’ en cuanto a la justicia de la ley” (Filipenses 3:6; cf. Gálatas 1:13). Esto no significa, sin embargo, que Pablo subestimara la realidad del pecado humano y sus consecuencias. La cuestión es que, mientras que el humanismo y muchas religiones lo interpretan en términos subjetivos, como una conciencia perturbada que necesita el perdón, Pablo ve el problema de fondo más bien como un problema objetivo: el pecado es un alejamiento de Dios, y esta relación interrumpida necesita ser “corregida”, es decir, en términos de justificación por la gracia, más que simplemente “perdonada”.

* Nota técnica: Además de estos cuatro puntos de vista principales, una quinta alternativa intrigante pero especulativa es familiar para todos los que han estudiado la crítica textual del Nuevo Testamento. Se sugiere que el texto griego original omitió “no más allá de lo que está escrito”, y por lo tanto corrió suavemente “para que aprendáis de nuestro ejemplo a no envaneceros”. Sin embargo, un primer copista omitió accidentalmente la palabra “no” (en griego mē), pero intentó rectificar su error intercalando la palabra mē sobre la “a” de la palabra griega hina que le seguía. Todo podría haber estado bien, de no ser por el celo excesivamente concienzudo del siguiente copista. Este insertó una glosa (o nota marginal) para decir: “El mē se ha escrito por encima del alfa; en griego to mē hyper a gegraptai, es decir, el griego del texto habitual al que posteriormente se añadió una “respiración aproximada” sobre la “a”: to mē hyper ha gegraptai, [el] no más allá de lo escrito“. Ya sea que esto haya sido originado por J. M. S. Baljon en 1884 o antes por F. A. Bornemann, Héring lo considera “la única explicación en absoluto satisfactoria” (Primera Epístola, p. 28).

* Nota técnica: Varios estudios exploran el uso retórico de los “catálogos de aflicción”, incluyendo Karl Plank, Paul and the Irony of Affliction (Atlanta: Scholars, 1987), pp. 33-70; John Fitzgerald, Cracks in an Earthen Vessel (Atlanta: Scholars, 1988), pp. 117-48; K. T. Kleinknecht, Der leidende Gerechtfertigte (Tübingen: Mohr, 1984); y M. S. Ferrari, Der Sprache des Leids in den paulinischen Peristasenkatologen (Stuttgart: Katholisches Bibelwerk, 1991).

* Nota técnica: Estos dos escritores en particular han argumentado que el padre aquí refleja una estrategia paternalista de poder y control. Elizabeth A. Castelli (Imitating Paul: A Discourse of Power [Louisville: Westminster/Knox, 1991], pp. 97-115) percibe la metáfora del padre como “autoritaria” y “política” cuando se utiliza junto con el mandato de ser “imitadores” (griego mimētai, v. 16 [traducido arriba como tomad ejemplo de mí], Castelli, pp. 107-11). Sostiene que la combinación de Pablo de afirmación autoritaria y aparente autodesconocimiento es una “inteligente estrategia retórica” de manipulación (p. 99). Es un ejemplo del principio de Michel Foucault de que las afirmaciones de la verdad sirven a menudo, si no siempre, como ofertas disfrazadas de poder. El otro gran exponente de este punto de vista es Antoinette C. Wire en The Corinthian Women Prophets (Minneapolis: Fortress, 1990), esp. pp. 45-47. Aquí, según ella, hay uno de los muchos ejemplos de una retórica manipuladora del poder por parte de Pablo. Sólo él es el padre de la iglesia corintia (v. 15). Los demás maestros, incluyendo presumiblemente a Apolos, son meros “tutores contratados” (Wire, p. 46). Esta retórica del “padre amenazante” es arriesgada, y “la apelación a las iglesias en general como norma para Corinto desacredita sus dones únicos” (p. 46: v. 17). Al llamar a los lectores hijos (v. 14b), Pablo los degrada a aprendices subadultos. “Aquí es un padre porque su objetivo es el control”, y busca “la conformidad” (p. 47).