1 Corintios 15:1-11 Resurrección e historia

 

Idea principal La veracidad de la resurrección corporal no está en discusión. La resurrección de Cristo es el punto culminante de la historia de la salvación -el momento en el que Dios alteró de manera más decisiva el curso de la historia-, tal y como fue anunciado de antemano en las Escrituras y atestiguado por testigos oculares fieles.

Comprender el texto

El texto en su contexto

El capítulo 15 funciona como un crescendo de esta carta y como el punto culminante de la exposición teológica de Pablo. Proporciona la clave teológica que revela la mente de Pablo a su audiencia y explica la estructura de su ética. Para Pablo, todo lo que ha dicho en esta carta depende de la realidad histórica de la resurrección corporal de Cristo de entre los muertos. La resurrección de Cristo es el punto culminante, sin el cual su sufrimiento y su muerte no tienen ningún significado, y por el cual se revela ahora la gracia restauradora de Dios hacia su creación. Gracias a la resurrección de Cristo, sus seguidores tienen la esperanza de una vida eterna en la presencia de Dios, una vida que ya ha comenzado y que ha demostrado su poder en la comunidad de Cristo. Los creyentes que han pasado a formar parte del cuerpo de Cristo y a ser receptores de su Espíritu tienen la seguridad de que resucitarán de entre los muertos con Cristo. Cristo, que se relaciona con su cuerpo como su cabeza, también se relaciona con sus seguidores como las primicias de los resucitados (1 Corintios 15:23).

El capítulo 15 se divide en tres secciones. En los versículos 1 Corintios 15:1-11, Pablo defiende el hecho de la resurrección corporal, argumentando que la resurrección de Cristo fue observada durante un período de tiempo, en una variedad de escenarios, por una variedad de personas y grupos dignos de confianza. Los versículos 1 Corintios 12-34 ponen de relieve cómo la resurrección de Cristo, que venció a la muerte, funciona como primicia de la experiencia cristiana. La resurrección corporal no es simplemente un acontecimiento histórico en la vida de Jesús; es la piedra angular de la fe cristiana y tiene importantes consecuencias éticas. En los versículos 1 Corintios 15:35-58, Pablo describe cómo es posible la resurrección corporal y cómo el cuerpo resucitado se relaciona con el cuerpo actual.

Temas clave de 1 Corintios 15:1-11

·         La fe cristiana depende de la veracidad histórica de la resurrección corporal de Jesucristo.

·         Los cristianos anclan su fe en el testimonio de los testigos presenciales de la resurrección

Ideas que interpretamos de éstos versículos

1 Corintios 15:1-2 De lo contrario, habéis creído en vano. A través de una serie de cláusulas relativas y frases preposicionales con forma retórica de remate,¹ Pablo prepara sucintamente el escenario para decir que la resurrección es fundamental para el evangelio y esencial para la salvación de los corintios. La fuerza de esta apertura es subrayar que si rechazan la realidad de la resurrección, su fe no sirve de nada (eikē, “inútil”, “sin causa ni propósito”;  Gálatas 4:11; véase también 1 Corintios 15:14). Rechazar la resurrección equivale a rechazar el evangelio de Pablo, por el que se han salvado ( Romanos 1:16). Su alabanza por su disposición a mantenerse firmes (katechō) en 1 Corintios 11:2 se sustituye aquí por una condición de primera clase: “Por este evangelio os salváis, si os mantenéis firmes”. La condición de primera clase muestra que Pablo no está planteando dudas sobre su fidelidad, sino que espera que se mantengan firmes en la sustancia de lo que ha enseñado.²

1 Corintios 15:3-4 Lo que he recibido, os lo he transmitido. Pablo introduce un resumen muy sucinto de su evangelio, utilizando una fórmula introductoria que es paralela a su relato de la Cena del Señor (1 Corintios 11:23). Lo que predica coincide directamente con los relatos de los primeros discípulos de Jesús: Pablo ha entregado lo que recibió. Su primer y principal mensaje a Corinto en³ fue que Jesús murió por nuestros pecados, fue sepultado, resucitó al tercer día según las Escrituras y fue visto después de la resurrección. El propósito de Pablo al repetir “según las Escrituras” es probablemente para enfatizar que el evento de Cristo (muerte, sepultura, resurrección) ocurrió según el plan de Dios ( Gálatas 1:4). Si Pablo tiene en mente los textos del Antiguo Testamento relativos al tercer día, es posible que, de forma midráshica,⁴ esté pensando en términos generales en la liberación de su pueblo por parte de Dios al tercer día (Oseas 6:2; Génesis 42:18; Éxodo 19:16; Josué 2:22; Esdras 8:22). 2:22; Esdras 8:32; Jon. 1:17;  Mateo 12:40). El “tercer día” se refiere al día después de mañana (Lucas 13:32). Cristo resucitó al tercer día, no tres días después de su muerte.

“Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras, … fue sepultado, … resucitó al tercer día según las Escrituras” (1 Corintios 15:3-4). La iglesia del Santo Sepulcro se construyó para señalar el lugar de la crucifixión y la sepultura de Jesús.

La Resurrección y la Iglesia

La restauración del reino de Dios y la anulación de las consecuencias de la caída (Génesis 3) se han convertido en la experiencia y la promesa de la comunidad de Cristo. La resurrección de Cristo garantiza que lo que ya está funcionando entre los que pertenecen a Cristo llegará a su culminación. El argumento de Pablo ha cerrado el círculo. La esperanza de la Iglesia en la resurrección es también su llamada a la plena unidad en el presente. Sin la resurrección, el pecado y la muerte no han sido vencidos y los seguidores de Cristo siguen siendo esclavos de los caminos de Corinto. Dicho de otro modo, la resurrección es el indicativo que da fundamento teológico al imperativo de Pablo de que los creyentes deben superar sus camarillas, divisiones y comportamientos egoístas. Negar la resurrección es negar la razón de ser de la iglesia. Si no se ha superado el punto de la división eterna (la muerte), la iglesia es sólo para esta vida (1 Corintios 15:32) y no se está construyendo una comunidad duradera. Sin embargo, las disposiciones del patrón de la iglesia, el Dios eterno, son eternas. Él ha eliminado incluso el aguijón de la muerte

El cambio de Pablo del tiempo aoristo (cuando habla de la muerte de Jesús) al tiempo perfecto (cuando habla de la resurrección) no carece de importancia. El aoristo es el tiempo predeterminado que simplemente hace referencia a lo que ha sucedido; el tiempo perfecto destaca que un acontecimiento tiene consecuencias persistentes para el presente. La experiencia actual de los corintios con Cristo está causada y potenciada por la resurrección.

1 Corintios 15:5-7 se apareció a Cefas y luego a los Doce. El primero en la lista de apariciones después de la resurrección es Cefas. Pablo sigue su pauta habitual de utilizar el nombre arameo de Pedro (1 Corintios 1:12; 1 Corintios 3:22; 1 Corintios 9:5; Gálatas 1:18; 2:9, 11, 14). Esta aparición se registra en Lucas 24:34. “Los Doce” es un término técnico que se refiere al grupo interno de los discípulos de Jesús y no refleja la ausencia (o sustitución) de Judas. Esta podría ser la aparición en Lucas 24:36-43.

más de quinientos… Santiago… todos los apóstoles. Ni los Hechos ni los Evangelios registran un evento posterior a la resurrección que incluya a quinientos creyentes. Pablo podría estar refiriéndose a un grupo más amplio en el evento de la Gran Comisión (Mateo 28:16-20). Lo que Pablo quiere decir aquí es que muchos de los que vieron a Jesús siguen vivos y pueden verificar su relato. Los Hechos también guardan silencio sobre una aparición a Santiago, aunque la importancia de Santiago en la iglesia primitiva está bien atestiguada (Hechos 15:13; Hechos 21:18; Gálatas 1:19; Gálatas 2:9, Gálatas 2:12), lo que parece hacer necesaria una aparición en la resurrección ( Hechos 12:17). “Todos los apóstoles” es un término amplio que incluye a los Doce, Santiago y otros (Gálatas 1:19).

1 Corintios 15:8-9 al final también se me apareció a mí, como a un anormal. El hecho de que Pablo se incluya a sí mismo no sugiere que tenga que defender su condición de apóstol ante los corintios, sino que le brinda la oportunidad de subrayar el carácter bondadoso de la llamada de Dios y su efecto en su propia vida (1 Corintios 15:10). Pablo se llama a sí mismo “niño malogrado” (ektrōma; NVI: “nacido anormalmente”), término que se refiere a un nacimiento prematuro o a un aborto espontáneo, en el que el niño, si sobrevive, podría quedar gravemente discapacitado.⁵ Sólo la gracia de Dios ha hecho que Pablo valga más que un cadáver ( Números 12:12; Job 3:16; Eclesiastés 6:3). La indignidad de Pablo como apóstol se manifiesta en su vida antes de su encuentro con Cristo resucitado: “perseguía a la iglesia de Dios”.⁶

1 Corintios 15:10-11 su gracia hacia mí no quedó sin efecto. A diferencia de algunos corintios, lo que impulsa a Pablo no es un sentimiento de autoestima o una necesidad de autopromoción, sino una profunda conciencia de la llamada de la gracia de Dios. La gracia no exige una acción concreta; evoca el amor que, a su vez, motiva la acción. En consonancia con los ideales de las relaciones patrón-cliente (véase la introducción, especialmente “Gracia y mecenazgo”), Pablo acentúa que la gracia que su patrón le ha mostrado “no ha sido sin efecto”, o no ha sido “vacía/en vano” (kenē;  1 Corintios 15:58; 2 Corintios6:1; 1 Tesalonicenses 2:1; 1 Tesalonicenses 3:5). Más bien, como buen cliente, trabaja más que los demás. Esta comparación no es un alarde, sino el resultado de su endeudamiento (Lucas 12:48b). Lo más probable es que su comparación se refiera a que sus sufrimientos por Cristo son más severos que los que comúnmente experimentan los seguidores de Cristo (2 Corintios11:23-29;  Romanos 15:18-19). El versículo 1 Corintios 15:11 resume la sección y se conecta con el 1 Corintios 15:1-2.

Pablo subraya la histórica resurrección corporal de Jesús al relatar las personas que vieron al Señor resucitado, entre ellas Pedro, los Doce, Santiago y más de quinientos más. En este capitel del siglo XII d.C. está tallada la escena de Juan 20:24-29, en la que Jesús se aparece a Tomás, uno de los Doce, y le muestra las heridas de sus manos y costado.

Perspectivas teológicas

Dios creó a los seres humanos para que disfrutaran de una comunión eterna con él. La caída (Génesis 3) violó e impidió el cumplimiento de este propósito. La promesa de la resurrección es que Dios restaurará lo que fue destruido en la caída. La resurrección de Cristo, atestiguada por sus seguidores, es la evidencia cristiana de esta promesa.

La enseñanza del texto

1. La veracidad del evangelio depende de la resurrección corporal histórica de Jesús. La utilización por parte de Pablo de las apariciones de Jesús tras la resurrección como plataforma de lanzamiento de su argumento teológico está concebida como un recordatorio de lo que su audiencia debe saber. La fórmula introductoria de Pablo, “Lo que he recibido os lo he transmitido como de primera importancia” (1 Corintios 15:3), sugiere que está citando o resumiendo una declaración confesional que reconocerán como determinante para su fe. Su objetivo no es entrar en un debate histórico sobre la fiabilidad del testimonio de las personas que menciona. Todos los seguidores de Cristo deberían reconocer la credibilidad de esos testigos sin cuestionarla. Más bien, Pablo está mostrando de la manera más contundente que la cuestión de la resurrección es fundacional e indispensable para la fe cristiana. Rechazar la resurrección es rechazar el propio evangelio. La resurrección de Cristo lanzó la fe cristiana, y si algunos cuestionan el testimonio de Pablo sobre su encuentro con Cristo resucitado, otros testigos de primera mano, los llamados pilares de la fe (Gálatas 2:9; 1 Corintios 1:12; 3:22; 9:5), siguen estando ahí para contarlo (1 Corintios 15:6). Rechazar la resurrección como un acontecimiento históricamente verificable es trasladar la fe cristiana del ámbito de la historia al ámbito de la mitología. Quienes lo hacen rechazan la acción histórica de Dios en favor de la humanidad y reducen la fe cristiana a una cuestión de devoción privada.
2. Al lanzar su argumento teológico desde la plataforma de un relato de un testigo ocular del que él mismo forma parte (1 Corintios 15:8) y al ponerlo en paralelo con la promesa de la Escritura (1 Corintios 15:4), Pablo sitúa inmediatamente a los que niegan la resurrección como opositores a la fe cristiana. No argumentan contra las interpretaciones de Pablo, sino contra las acciones históricas de Dios a través de Cristo. La tradición evangélica, lo que han “recibido” como contenido de la fe cristiana, se basa en su totalidad en los relatos de los testigos oculares de las mismas personas que Pablo nombra. Rechazar los relatos de los testigos oculares de la resurrección equivale, por tanto, a rechazar el propio evangelio. Mucho más allá de estar en desacuerdo con (o no entender) una aplicación específica de la historia de Cristo a su estilo de vida ( la discusión de Pablo sobre los “fuertes”, que deberían haber considerado la fe de los “débiles” [cApocalipsis 8]), los que niegan la resurrección están rechazando tanto las promesas de Dios de la Sagrada Escritura como las personas que Dios hizo que se convirtieran en testigos oculares de la resurrección de su Hijo. Se trata de un rechazo frontal de toda fuente de su fe; de hecho, un rechazo de Dios mismo. Además, puesto que afirman pertenecer a la comunidad de Cristo, están negando lo que ellos mismos creían (1 Corintios 15:11). Al hacerlo, han hecho inútil (eikē, “sin causa ni propósito” [1 Corintios 15:2]) la fe que tenían.

En 1 Corintios 15, Pablo ofrece un resumen del evangelio: Jesús murió por nuestros pecados, fue sepultado, resucitó al tercer día según las Escrituras y fue visto después de la resurrección. Esta intrincada placa de marfil para encuadernación del siglo IX d.C. cuenta la historia de la pasión, la resurrección y la ascensión de Jesús.

Ilustración del texto

La primacía doctrinal -creer primero en lo primero- es central en la vida cristiana

Anécdota/lección objetiva: (Cuente esta historia o conviértala en una verdadera lección objetiva con sus oyentes). Un profesor se puso delante de una clase universitaria con un recipiente grande y transparente. Primero lo llenó de piedras grandes. Luego preguntó a su clase: “¿Está lleno el recipiente?”. Todos respondieron: “Sí”. A continuación, el profesor sacó un recipiente con piedras más pequeñas y las echó dentro. Se deslizaron en los espacios y encajaron entre todas las piedras más grandes. Volvió a preguntar: “¿Ahora está lleno el recipiente?”. La mayoría dijo que sí, pero algunos dudaron. Entonces sacó un recipiente de arena y otro de agua. A medida que añadía cada uno de ellos, preguntaba si el recipiente estaba ya lleno, y cada vez recibía menos respuestas afirmativas. Después de verter el agua, finalmente preguntó: “Entonces, si este recipiente es tu vida, ¿qué significa esta lección?”. Un alumno habló y dijo: “Siempre hay espacio para más en tu vida”. El profesor dijo: “No: significa que si no metes las piedras grandes primero, nunca cabrán; si metes las piedras grandes primero, el resto se ordenará bien”. Del mismo modo, los cristianos debemos identificar las doctrinas de la “gran roca” que definen nuestra fe y sentar ahí primero nuestras bases teológicas. Si lo hacemos, todo lo demás se arreglará. Si nos centramos primero en los asuntos discutibles, puede que nunca establezcamos nuestras amarras en los fundamentos del Evangelio, y entonces podemos encontrarnos irremediablemente a la deriva.

Rechazar la resurrección es rechazar el evangelio y hacer inútil nuestra fe

Historia de la Iglesia: La resurrección tuvo un profundo impacto en la iglesia primitiva: transformó a los discípulos como individuos, hizo que una comunidad principalmente judía cambiara el culto del sábado al domingo, etc. Si la resurrección fuera sólo un mito o un término figurado, ¿habrían sido martirizados los apóstoles por ella? ¿Habría cambiado la fe de tantos judíos fieles? La resurrección corporal de Cristo fue el pararrayos teológico de la iglesia primitiva. Sin ella, dice Pablo, el cristianismo es una fe inútil y tonta.

Cita: La razón de Dios: Belief in an Age of Skepticism, de Timothy Keller. “Si Jesús resucitó de entre los muertos, entonces tienes que aceptar todo lo que dijo; si no resucitó de entre los muertos, entonces ¿por qué preocuparse por nada de lo que dijo? La cuestión de la que pende todo no es si te gustan o no sus enseñanzas, sino si resucitó o no”.⁷ En otras palabras, la resurrección es una cuestión de primera importancia.

1 Corintios 15:12-34 Resurrección y vida cristiana

Idea principal La resurrección es el fundamento de la fe cristiana; sin ella, la fe no puede mantenerse y la vida cristiana no tiene motivación. Es el anuncio de que Dios ha invertido la maldición de la caída. La muerte ya no tiene aguijón.

Comprender el texto

El texto en su contexto

Después de fundamentar sólidamente la resurrección en el terreno de la historia, Pablo pasa a establecer su significado teológico. Su argumento teológico pasa por tres etapas. Comienza con una reafirmación teológica de su argumento sobre las Escrituras y los testigos oculares (1 Corintios 15:12-18). A partir de ahí, establece una conexión directa entre la resurrección de Cristo y la de sus seguidores (1 Corintios 15:19-28) antes de concluir que esto tiene importantes implicaciones éticas (1 Corintios 15:29-34).

Temas clave de 1 Corintios 15:12-34

·         La resurrección garantiza que la transformación que Cristo ha provocado en su comunidad es duradera.

·         La resurrección desafía el pensamiento y las conclusiones de la cultura circundante.

·         La resurrección influye en el orden actual de las cosas y da motivación para vivir la vida cristiana.

·         La resurrección devuelve la esperanza y da consuelo a los enfermos, a los moribundos y a los que están de luto

 

Ideas que interpretamos de éstos versículos

1 Corintios 15:12 Pero si se predica… ¿cómo pueden algunos de ustedes decir…? Los que rechazan la resurrección no se oponen simplemente a Pablo; niegan la piedra angular del mensaje cristiano. Han respondido a la predicación de Cristo pero no han cambiado algunos de los principios básicos de su estructura de creencias culturalmente guiada. La mayoría de los griegos creían que, al morir, el alma se liberaba del cuerpo y el alma “buena” volvía al reino de Dios (o de los dioses).¹ Para ellos, los seres humanos constaban de dos partes, una eterna y de origen divino, la otra mortal y hecha de materia. Para Pablo, esta concepción es contraria al mensaje cristiano, que no contempla la existencia de un alma incorpórea ni de un alma eterna sin necesidad de recreación. Por el contrario, la promesa de la resurrección de Cristo es que Dios, en un acto de recreación, resucitará a los que pertenecen a la comunidad de Cristo con un nuevo cuerpo y una nueva alma aptos para un mundo posterior a la caída. Los que niegan la resurrección, por tanto, niegan el poder de Dios para derogar el efecto omnipresente del pecado. Pretenden la separación eterna; Pablo proclama la unificación eterna. La resurrección de Cristo ha garantizado una restauración eterna de su comunidad en la presencia de Dios, no una separación eterna de cuerpo y alma.

1 Corintios 15:13-15 Si no hay resurrección… entonces se descubre que somos falsos testigos. Agudizando aún más su retórica mediante dos afirmaciones si/entonces, Pablo describe la negación de la resurrección como un rechazo de la fe cristiana y una afirmación que lo convierte en un falso testigo de Dios.² Pablo no deja espacio para el compromiso; la afirmación de los negadores va al centro de la fe y debe ser refutada de la manera más contundente ( Gálatas 1:6-9). El uso de la voz pasiva por parte de Pablo en todo este pasaje no sugiere que Pablo piense en la resurrección como algo que ocurre automáticamente sin necesidad de la intervención directa de Dios (como si su punto de vista fuera una mera variante del de los corintios). Que es Dios quien activamente resucitó a Cristo y quien activamente resucitará a los creyentes queda incuestionablemente claro desde el versículo 1 Corintios 15:15. La vida eterna no es una cualidad inherente a la vida humana (1 Corintios 15:53;  1 Timoteo 6:16).

1 Corintios 15:16-19 si Cristo no ha resucitado, vuestra fe es vana. Refutar la resurrección incluye anular la obra de Cristo en la cruz. La fe de los creyentes es vacía y sin sentido (1 Corintios 15:14, 17), y sus pecados siguen definiendo su vida e identidad. Tanto los vivos como los muertos se ven afectados por la resurrección. Si la resurrección no se produce, los vivos permanecen en el pecado (1 Corintios 15:17) sin esperanza de experimentar algo diferente (1 Corintios 15:19). Los cristianos que ya han muerto “están perdidos”; es decir, simplemente se han enfrentado a la destrucción (apollymi). El pecado y la muerte han vencido (1 Corintios 15:54-56); los creyentes que esperan lo que no existe son “dignos de lástima”, más patéticos que cualquier otro (eleeinos).³

“Y si Cristo no ha resucitado, vuestra fe es vana; seguís en vuestros pecados” (1 Corintios 15:17). La Tumba del Huerto es un lugar cercano a la Puerta de Damasco de la Ciudad Vieja de Jerusalén que muchos creen que es el jardín y el sepulcro de José de Arimatea. Se discute si es auténtico o no, pero el lugar en sí crea una atmósfera reverente y significativa para que los visitantes reflexionen sobre la muerte, el entierro y la resurrección de Jesús. Cuando los visitantes se dan la vuelta para salir de la tumba, ven un cartel que les recuerda: “No está aquí, porque ha resucitado”.

1 Corintios 15:20-22 en Cristo todos serán vivificados. Una vez subrayadas las consecuencias del argumento de sus oponentes, Pablo pasa ahora a la magnitud de la resurrección de Cristo subrayando su significado cósmico. La resurrección no es la salida del individuo de la esfera del pecado y la muerte, sino la pieza central de la obra redentora y restauradora de Dios para toda su creación. Lo que fue destruido en Adán es restaurado en Cristo. Adán trajo la muerte; Cristo trae la vida. Adán causó la alienación entre Dios y su creación ( Romanos 5:12); Cristo hace posible la restauración entre Dios y la creación. Más que una esperanza para los creyentes individuales, la resurrección es la realidad que espera a la comunidad de Cristo. La comunidad de Cristo resucitará y se convertirá en la comunidad del reino restaurado de Dios (1 Corintios 15:28;  1 Tesalonicenses 4:16). Pablo no sólo pretende contrarrestar el argumento de los corintios, sino que pretende establecer la resurrección como el rasgo central del propósito último de Dios para su creación, un propósito en el que los que están “en Cristo” desempeñan un papel central.⁴

1 Corintios 15:23-28 Pero cada uno por su lado: Cristo, las primicias. El lenguaje de Pablo sobre las primicias le permite establecer una conexión relacional directa entre Cristo y los creyenTesalonicenses El término griego tagma (“por orden” o “por turno”) se utiliza para referirse a un grupo ordenado de soldados. Evoca una imagen de Cristo como líder del camino para los que le siguen, al igual que las primicias indican a los cosechadores que pronto les seguirán más. Cristo ha abierto el camino a los creyentes, que serán resucitados en la parusía (“aparición”, “venida” [1 Corintios 15:23]) de Cristo, cuando Dios establezca su reino por completo (1 Corintios 15:24, 28c).

Entonces vendrá el fin. El “entonces” (eita) no es temporal, sugiriendo un intervalo entre la resurrección de los creyentes y la llegada del “fin”, sino concluyente: “ese es el tiempo del fin”. El flujo del pensamiento de Pablo es lógico. Los poderes y autoridades que se han opuesto a Dios desde la caída de Adán, de los cuales la muerte es el más significativo, “serán destruidos” (katargeitai [1 Corintios 15:26]); dejarán de tener cualquier poder.⁵ Puesto que la resurrección vence al principal poder hostil, la muerte, se deduce que todos los poderes hostiles correrán la misma suerte. Cuando la muerte haya perdido su poder, la vida tendrá pleno sentido, y Dios llenará “todo en todos” (1 Corintios 15:28;  1 Corintios 8:6; Romanos 11:36; Colosenses 1:16).⁶ Las fuertes alusiones de Pablo a los escenarios apocalípticos del final de los tiempos y su aplicación directa del Salmo 110:1 a Cristo⁷ acentúan aún más la centralidad de la resurrección para los propósitos finales de Dios.

En 1 Corintios 15:32 Pablo dice: “Si luché contra las fieras en Éfeso sin más esperanzas que las humanas, ¿qué he ganado?” Este relieve muestra a gladiadores luchando contra animales salvajes.

1 Corintios 15:29 ¿qué harán los que se bauticen por los muertos? Las discusiones sobre este difícil versículo se centran principalmente en la frase “bautizados por los muertos”.⁸ Aunque el bautismo por los muertos no se trata en ningún otro texto del Nuevo Testamento, Pablo lo menciona aquí sin expresar una preocupación particular. Además, Pablo no habla directamente a personas concretas (utilizando una segunda persona del plural), sino que emplea una rara tercera persona del plural (ellos/las personas). ¿Qué es, entonces, lo que Pablo tenía en mente? Lo más probable es que el hiper (“para”) griego no signifique “en nombre de”, sino “por el bien de”. Pablo se refiere, entonces, no a una práctica de bautismo vicario, sino a una práctica en la que algunos eran bautizados debido a una promesa dada a un ser querido moribundo, para que pudieran “reunirse de nuevo”. Dado que los bautizados eran creyentes, Pablo no necesitaba dar una corrección teológica de los conceptos místicos erróneos sobre el bautismo. La costumbre simplemente le permitía referirse a la cuestión como una práctica general, y funcionaba bien como argumento para la necesidad obvia de la resurrección. El punto de Pablo es que la mera sugerencia de que el bautismo permite que los seres queridos se reencuentren después de la muerte exige una creencia en la resurrección.

1 Corintios 15:30-32 ¿Por qué nos ponemos en peligro a todas horas? Pablo continúa su argumentación añadiendo nuevas preguntas que afirman la insensatez de rechazar la resurrección. ¿Qué sentido tendría exponerse al peligro y al riesgo de muerte si no hubiera esperanza más allá de la muerte? Para asegurarse de que los corintios son conscientes de que Pablo ha hecho precisamente eso, menciona su roce con la muerte en Éfeso (Hechos 19:1-20:1; 2 Corintios 1:8-10;  2 Corintios4:10; 11:23-27). Todo eso no serviría de nada si la muerte pudiera robarle la vida.

1 Corintios 15:33 Las malas compañías corrompen el buen carácter. Utilizando una cita de una antigua obra de teatro (Menandro, Thais) que se había hecho tan común entonces como lo es hoy el “ser o no ser” de Shakespeare, Pablo advierte a los corintios sobre el engaño de pensar que el contenido de su fe puede estar desconectado de su estilo de vida (3:18; 6:9). Pasar el rato con la gente equivocada (homiliai kakai, “malas asociaciones sociales”; NVI: “malas compañías”) probablemente para Pablo se refiere a aquellos en la iglesia que no ven ninguna dificultad en combinar los valores corintios con la pertenencia a la comunidad de Cristo. O puede estar advirtiendo que no se permita ese tipo de patrón entre los miembros.

1 Corintios 15:34 Volved a la cordura como es debido y dejad de pecar. Como remate de su argumento contra los que niegan la resurrección, Pablo les pide que vuelvan a sus cabales, utilizando un término relacionado con la embriaguEzequiel Al igual que los borrachos vuelven a sus cabales después de una borrachera, los que rechazan la resurrección deberían estar sobrios y darse cuenta de lo insensato de su discurso y de lo destructivo que ha resultado para su testimonio como seguidores de Cristo. Los que son “ignorantes de Dios” han adoptado un estilo de vida de pecado al que deben poner fin (6:12-14;  Romanos 1:18-32; 1 Tesalonicenses 4:5; 2 Pedro 3:3-4). El argumento de Pablo conecta directamente con la conversación de Jesús con los saduceos, cuando Jesús concluyó que su rechazo a la resurrección se debía a que no conocían “las Escrituras ni el poder de Dios” (Marcos 12:24).

Digo esto para su vergüenza. Como ya se ha señalado en los comentarios sobre 1 Corintios 4:14 y 1 Corintios 6:5 la palabra “vergüenza” llega hasta el hueso de la identidad de los creyentes de Corinto como seguidores de Cristo. En una sociedad de honor-vergüenza, ser avergonzado equivale a ser declarado indigno. No se trata de una mera bofetada en la mano, diciendo “qué vergüenza”; habla de su legitimidad como seguidores de Cristo ( 2 Tesalonicenses 3:6, 1 Tesalonicenses 14-15; 1 Timoteo 5:20).

Perspectivas teológicas

El resultado más culminante del pecado, la muerte, no tendrá la última palabra. La experiencia de comunión íntima con Dios y con los demás de la comunidad de Cristo no terminará con la muerte. Al contrario, la resurrección garantiza que Dios completará su experiencia actual y les devolverá la plena y eterna comunión con Él y entre ellos.

La enseñanza del texto

1. Uno de los principales argumentos teológicos de Pablo en relación con la resurrección es que ésta demuestra la calidad eterna de la comunidad de Cristo. Como cuerpo de Cristo, los creyentes han sido llenos del Espíritu de Dios para vivir en una nueva comunidad que evidencia la presencia de Dios (caps. 12-14). Que esta experiencia va más allá de una mera habilitación temporal, diseñada para beneficiar a los creyentes a través de las luchas de la vida, queda demostrado por la resurrección de Cristo. Dado que Cristo resucitó como primicia de su comunidad, su comunidad también resucitará. La poderosa transformación de las relaciones exigida y potenciada por Cristo en el presente representa la realidad eterna de la era venidera. En contra de la afirmación común de los corintios de que la muerte provoca la separación eterna entre el cuerpo y el espíritu, Pablo proclama la unificación eterna del cuerpo y el espíritu. No se trata de la supervivencia del alma, sino de la resurrección de toda la persona. La muerte no pone fin a la comunidad de Cristo. Más bien, en Cristo la muerte ha perdido su poder. Dios resucitará a los creyentes que han muerto.
2. Al igual que en la iglesia moderna, el reto en la iglesia de Corinto era reconocer la transformación que Cristo aporta a la comprensión tradicional de la realidad de sus miembros. El rechazo de Pablo a la concepción corintia de que el espíritu es eterno mientras que el cuerpo es mortal va a la raíz de esta cuestión. Un punto importante de 1 Corintios 15 es que la creencia moldea el comportamiento. La advertencia de Pablo en los versículos 1 Corintios 15:33-34 revela hasta qué punto considera un problema la entrada de ideas no cristianas en la comunidad de Cristo. La falta de voluntad para rechazar los principios comunes de la “religión popular” corintia llevó a algunos miembros a rechazar el punto central de la fe cristiana: la resurrección. Como resultado, el estilo de vida de los miembros de la iglesia permaneció sin cambios, y continuaron en los caminos pecaminosos de sus vidas antes de la conversión.

Pablo advierte en 1 Corintios 15:33: “No os dejéis engañar: ‘Las malas compañías corrompen el buen carácter’.” Este dicho se atribuye al dramaturgo griego Menandro (ca. 342-ca. 292 a.C.), cuyo busto se muestra aquí (siglo IV d.C.).

3. Pablo destaca la conexión entre el pensamiento y el estilo de vida al subrayar cómo su énfasis en la resurrección motiva su comportamiento. Ha soportado los golpes y los malos tratos porque sabe que no tiene desperdicio ( 1 Corintios 15:58). Dado que el poder de la muerte es temporal, la muerte llegará a su fin, mientras que él será resucitado para cosechar los beneficios de su compromiso con el cuerpo de Cristo. La conciencia de Pablo sobre la resurrección no sólo influye en su perspectiva sobre el presente, sino que le motiva a vivir la vida cristiana en cualquier circunstancia. Pablo argumenta que si el espíritu es inherentemente inmortal y el cuerpo temporal, el propósito del poder espiritual es beneficiar la existencia temporal dando la mayor cantidad de placer en el presente: “Comamos y bebamos, porque mañana moriremos” (1 Corintios 15:32). Tal concepción, sin embargo, es contraria a la vida de Cristo, que no vino para el placer personal, sino para la abnegación. Lo que motiva la vida cristiana no es la convicción de que el alma sobrevivirá a la muerte, sino la conciencia de que seguir a Cristo mediante una vida de autosacrificio tendrá como resultado la resurrección del cuerpo y del alma (1 Corintios 15:58; Romanos 6:5; Romanos 8:17; Filipenses 3:10-11). Los cristianos resucitan con un cuerpo nuevo para vivir en el orden restaurado de Dios, cuando éste haga nuevas todas las cosas y venga a habitar entre su pueblo ( Apocalipsis 21:3-4).
4. El enfoque de Pablo sobre la resurrección -en contraste con la enseñanza sobre la supervivencia del alma- da una nueva esperanza a los enfermos, los moribundos y los que están de luto. Puesto que la muerte no significa el fin del cuerpo, el final temporal de la vida ya no proclama el fin de la existencia corporal o la separación eterna de los seres queridos. Los enfermos no se desharán de sus cuerpos; sus cuerpos resucitarán a un estado sin las cicatrices causadas por el pecado y la muerte. Los que están muriendo saben que cuando llegue la resurrección, serán resucitados con un cuerpo que nunca morirá. Los que están de luto ya no tienen que temer la separación eterna de sus seres queridos ni pensar que serán eternamente espíritus impersonales e incorpóreos. Sus seres queridos, que pertenecen a la comunidad de Cristo, resucitarán como personas plenas, en cuerpo y alma. Todos vivirán juntos para siempre cuando Dios restaure su creación a sí mismo (1 Corintios 15:53-54; 1 Tesalonicenses 4:16-18).

Ilustración del texto

La esperanza cristiana es una resurrección corporal, de la que Cristo es la primicia, no un estado incorpóreo de un alma inmortal

Arte: Presente varios ejemplos de arte que pretendan representar el cielo. Pida a sus oyentes que reflexionen o comenten sobre el tipo de estado que se representa. Señale que muchas de nuestras ideas sobre el cielo no son bíblicas o son interpretaciones erróneas de las imágenes apocalípticas de libros como el Apocalipsis. Invítales a que se formen sus ideas sobre el cielo a partir de la Biblia y no de la imaginación humana.⁹

La resurrección de la carne desaconseja la vida imprudente; este mundo no es el fin de la historia

Concepto de contraste: Algunos habrán visto pegatinas en los parachoques con la frase “Conduce como si te robaran”. Muchas personas tratan sus cuerpos y sus vidas como si éste fuera su lema personal. Los seres humanos pueden tener la tentación de tratar sus cuerpos como si fueran vehículos desechables para el placer a corto plazo, o posiblemente como si fueran recipientes arruinados y decepcionantes de los que hay que escapar. Por el contrario, este pasaje enseña que el cuerpo le importa a Dios, y que él tiene un plan para restaurarlo y transformarlo en el último día.

La resurrección del cuerpo significa también la reunión completa del cuerpo de Cristo

Experiencia humana: Las reuniones de la clase de la escuela secundaria suelen ser incómodas o extrañas, ya que todos nos reunimos para ver “qué fue del viejo fulano” y preguntarnos: “¿Puedes creer cuánto hemos cambiado todos?” Nuestra reunión con el cuerpo de Cristo en el cielo será mucho más que esto. Ciertamente descubriremos qué fue de cada precioso hermano y hermana en los planes que Dios tenía para ellos, y celebraremos lo mucho que hemos sido cambiados por su gracia. Sin embargo, no miraremos hacia atrás a los días de gloria ya pasados, sino que comenzaremos la era eterna de paz y comunión ganada para nosotros por Cristo. Más que eso, nos reuniremos con milenios de compañeros fieles cuyos nombres e historias nos han inspirado en nuestro propio camino. Los conoceremos a ellos y a nuestro Señor cara a cara y celebraremos los interminables “mejores años de nuestra vida”.

1 Corintios 15:35-49 Resurrección y transformación (Parte 1)

Gran idea La muerte no tiene el poder de retener a los creyentes en la tumba. Dios los resucitará de entre los muertos con un nuevo cuerpo restaurado y apto para una nueva realidad en el reino eterno de Dios.

Comprender el texto

El texto en su contexto

Como para asegurarse de que nadie malinterprete y confunda su énfasis en la resurrección corporal con la idea de que, de alguna manera, la carne que se descompone en la tumba será revigorizada Pablo concluye su discusión sobre la resurrección con una declaración culminante sobre la naturaleza del cuerpo resucitado. A diferencia del cuerpo que pertenece a la era de la decadencia y la muerte, el nuevo cuerpo será apto para la nueva era en la presencia de Dios, donde la muerte y la decadencia ya no existen.

Pablo prepara el escenario para su discusión con una pregunta sobre la naturaleza del cuerpo de la resurrección (1 Corintios 15:35). Su respuesta se divide en tres secciones, que concluyen con un breve “y qué” (1 Corintios 15:58). En primer lugar, en lo que parece una exclamación de frustración (“¡qué tonto!”), Pablo perfila toda la discusión como causada por la ignorancia. Sus objetores deberían darse cuenta de que Dios siempre crea cuerpos aptos para su propósito (1 Corintios 15:36-41). Siguen dos líneas de afirmaciones concluyentes, la primera principalmente explicativa (1 Corintios 15:42-49), la segunda principalmente declarativa (1 Corintios 15:50-57). A modo de explicación, concluye que lo que acaba de decir sobre la aptitud del cuerpo para su situación actual se aplica directamente al cuerpo de la resurrección, que será apto para vivir en la presencia de Dios (1 Corintios 15:42-49).

Temas clave de 1 Corintios 15:35-49

·         La resurrección supone un cambio radical, pero no elimina la continuidad con el presente.

·         La resurrección no se ajusta a las concepciones culturales, sino que proclama una palabra de redención.

 

Ideas que interpretamos de éstos versículos

1 Corintios 15:35 ¿Cómo resucitan los muertos? La cuestión de la relación entre el cuerpo natural y el cuerpo de la resurrección era un tema que afectaba tanto a los sentimientos griegos como a los judíos ( Marcos 12:23).

1 Corintios 15:36-38 Cuando se siembra, no se planta el cuerpo que será, sino sólo una semilla. Partiendo de su argumento de que Dios concede cuerpos aptos para su finalidad, Pablo establece una analogía a partir del conocido vínculo entre la semilla y la planta con la relación entre el cuerpo natural y el resucitado. Esto permite a Pablo subrayar la continuidad sin rechazar la transformación. Y le ofrece una ilustración de cómo Dios convierte la muerte en un semillero de nueva vida. La analogía resulta brillantemente útil para el argumento de Pablo. La semilla debe morir antes de que pueda surgir una nueva vida. Sin embargo, lo que surge de la tierra se relaciona directamente con lo que se depositó. Sin embargo, no hay una comparación directa entre una semilla y la planta que produce. La planta tiene un “cuerpo” diferente al de la semilla. No se puede ver la semilla para imaginar cómo será la planta. La semilla cambia completamente. Sin embargo, desde el otro lado, quien mira la planta puede ver la semilla. De la misma manera, los cristianos pueden no saber exactamente cómo será su cuerpo de resurrección, pero cuando sean resucitados, no habrá dudas sobre su conexión con sus cuerpos actuales. El presente importa para el futuro (1 Corintios 6:13).

Dios le da un cuerpo como él ha determinado.¹ Los diferentes cuerpos son el resultado de la voluntad especificadora de Dios para su creación (Génesis 1:11-12), que será restaurada de su caída mediante el acto re-creador de Dios de la resurrección. Dios no está reincorporando almas incorpóreas; recrea a cada seguidor de Cristo con un nuevo cuerpo celestial sin romper el vínculo con el cuerpo natural (2 Corintios3:18; Filipenses 3:21;  Juan 20:25-27). Lo que fue destruido por el primer Adán es restaurado por el segundo Adán (1 Corintios 15:22, 45-49;  Romanos 5:12-17).

1 Corintios 15:39-41 No toda la carne es igual. Ampliando su argumento para incluir la narración completa de la creación en orden inverso, Pablo pasa de las personas a los animales (Génesis 1:24-26) a todo el universo. El cambio de Pablo de cuerpo (sōma) a carne (sarx) no sugiere un cambio en su perspectiva de una transformación de todo el ser a un mero cambio de las partes externas (o materiales) de ese ser. Su preferencia habitual por la palabra griega kreas, al hablar de la carne de los animales (1 Corintios 8:13; Romanos 14:21;  T. Judas 15.4; Salmos 8.12), indica más bien que utiliza aquí sarx como traducción griega del hebreo basar -la palabra común del Antiguo Testamento para referirse a los seres humanos como criaturas. Cambia su vocabulario simplemente para permitir sus contrastes entre varios cuerpos.

Al igual que Dios ha diseñado la semilla para que “muera” en la tierra y surja una nueva planta, transformará los cuerpos físicos de los creyentes en la resurrección. La teología egipcia también utilizaba analogías agrícolas. En esta escena del ataúd de Nespawershepi, las plántulas brotan del cuerpo momificado de Osiris, como signo de resurrección y nueva vida (siglo X a.C., Egipto).

Baruch y el cuerpo de resurrección

Los capítulos 48-52 del Apocalipsis de Baruc (o 2 Baruc; una carta apocalíptica judía escrita poco después del año 70 d.C.) sitúan a Baruc en oración ante Dios, que revela el destino de los fieles: “Contemplarán el mundo que ahora es invisible para ellos” (51.8 [APOT 2:509]). La pregunta de Baruc y la respuesta de Dios se exponen sucintamente en 49.2 y 50.2 (APOT 2:508). Baruc pregunta: “¿En qué forma vivirán los que viven en tu día? ¿O cómo continuará el esplendor de los que sean después de ese tiempo?”. Dios responde: “Porque la tierra restaurará entonces con seguridad a los muertos…. No hará ningún cambio en su forma, sino que, tal como los recibió, los restaurará. Y como los entregué a ella, así también los resucitará”. La pregunta de Baruc sigue a la de Pablo (1 Corintios 15:35), pero su respuesta de que los cuerpos resucitados no experimentarán “ningún cambio” es exactamente lo contrario del anuncio de Pablo de que “todos serán cambiados” ( 1 Corintios 15:51-52)

También hay cuerpos celestiales y cuerpos terrenales. Concluir la discusión considerando los cuerpos celestes en contraste con los cuerpos terrestres permite brillantemente una analogía para entender la diferencia entre los cuerpos de los creyentes antes y después de la resurrección. Más allá de las diferencias de “forma”, observables en el ámbito terrenal, Dios concederá un esplendor distinto (doxa, “brillo”, “resplandor”, “gloria”) a los diferentes cuerpos en su propio ámbito celestial.² Destacar este contraste entre los dos reinos permite una exposición completa de las diferencias entre los cuerpos celestes y terrestres. Más allá de un cambio de forma, ¡la doxa cambiará! El carácter deshonroso del cuerpo terrenal se transforma y recibe una gloria (doxa) adecuada para el reino de Dios (1 Corintios 15:43;  Daniel 12:2-3; Mateo 13:43; 2 Corintios3:18).³

1 Corintios 15:42-44 Así será con la resurrección de los muertos. “Así” (houtōs) transiciona todo lo que Pablo ha dicho en una explicación del cuerpo de resurrección. Pablo da cuatro declaraciones paralelas para delinear la diferencia entre el cuerpo terrenal y el cuerpo celestial.

El cuerpo resucitado resucita imperecedero, resucita con gloria, resucita con poder y resucita un cuerpo espiritual (1 Corintios 15:42-44). Esta vidriera de la Sainte-Chapelle de París (hacia el año 1200) representa la resurrección de los muertos.

lo sembrado es perecedero… resucitado imperecedero. El primer par contrastivo de Pablo habla del fin de la descomposición biológica. El cuerpo que se pone en la tierra es phthora (“corruptible”, “en descomposición”; NVI: “perecedero”); lo que resucita es aphtharsia (“no sujeto a descomposición”, “imperecedero”). El envejecimiento, las dolencias y las luchas de la carne y la sangre serán desconocidas.

sembrado en la deshonra … resucitado en la gloria. El segundo par retoma el tema del honor y la vergüenza. Lo que se siembra en atimia (“deshonor” o “vergüenza”) se levantará en doxa (“alta reputación”, “fama”, “gloria”, “honor”). La cuestión del honor y la vergüenza era de gran importancia para las antiguas sociedades grecorromanas (véanse los comentarios sobre 1 Corintios 15:4:14; 1 Corintios 6:5; 1 Corintios 15:34). Contrastar atimia (“deshonor”) con doxa en lugar de timia (“honor”) permite a Pablo conectar el honor del cuerpo resucitado con el alto estatus de Dios. Puesto que doxa es la palabra preferida de la Septuaginta⁴ para traducir el hebreo kabod, se ajusta al honor asignado al cuerpo resucitado, que vivirá en la presencia de Dios ( Isaías 6:1-4; 40:4-5; 60:1-3). La vergüenza que puede sobrevenir incluso a los “honorables” en esta época se elimina en la resurrección. Además, los seguidores de Cristo “avergonzados” (los pobres y los esclavos) serán elevados a una gran reputación. Su mismo estatus y esplendor cambiarán ( Romanos 6:4-5; Colosenses 1:27).

sembrado en la debilidad… resucitado en el poder. El tercer contraste habla de la transformación del estado actual de humillación de los creyenTesalonicenses Astheneia (“debilidad”) se utiliza para referirse a la enfermedad física debilitante, la debilidad moral y la impotencia general. Ampliando su primer contraste, Pablo incluye aquí la debilidad de la condición humana en general. El poder de la restauración, que los creyentes ya han presenciado en parte mediante los dones del Espíritu, se perfeccionará en la resurrección (Romanos 1:4; 6:5).

sembrado un cuerpo natural… resucitado un cuerpo espiritual. El cuarto contraste resume. Lo que se siembra un cuerpo “natural” (psychikon) resucitará un cuerpo “espiritual” (pneumatikon).⁵ El cuerpo actual será transformado en un cuerpo apto para su nueva realidad en el orden restaurado de Dios. El objetivo de Pablo no es contraponer el cuerpo y el espíritu, ni decir que el “cuerpo” se transforma en espíritu. Más bien explica que el cuerpo resucitado no tendrá ninguna de las debilidades del cuerpo natural y, por tanto, será apto para el reino eterno de Dios (Romanos 8:21-23).

1 Corintios 15:45-49 “Adán se convirtió en un ser vivo”; el último Adán, un espíritu que da vida. Para contrarrestar cualquier noción gnóstica (o platónica) de que el espíritu (o el alma) es lo primero y la experiencia corporal es un mero estado intermedio por el que pasa el espíritu (o el alma) antes de ser liberado de nuevo a su estado espiritual, Pablo vuelve a su analogía Adán-Cristo para aclararlo (1 Corintios 15:22). Citando Génesis 2:7, Pablo describe a Adán como un “ser vivo” (o “alma”, psychēn). Luego, para resaltar tanto la secuencia como la diferencia, Pablo rebautiza a Cristo como el “último Adán” y lo describe como un “espíritu vivificante”. El primer Adán recibió la vida natural como un regalo para el cuerpo; el último Adán concede al cuerpo la vida del Espíritu. Por tanto, la existencia en el cuerpo natural (psychikon) es lo primero; el cuerpo dotado de Espíritu sigue al natural y se inicia en la resurrección. Ambas etapas se encarnan. Pablo entiende la escatología en términos temporales (antes y después) y no en términos dualistas (espíritu y materia).

El primer hombre era del polvo…; el segundo hombre es del cielo. Aunque el versículo 47 da una pista más que sutil sobre el nacimiento especial de Cristo, la intención de Pablo no es sugerir que el nacimiento de Cristo fue querido por Dios mientras que el de Adán fue algo menos que querido por Dios. Tampoco el “hombre del cielo” propone que Cristo sea menos que plenamente humano. Más bien, la retórica de contrastes de Pablo le permite vincular la descripción del Génesis de la creación de Adán con lo natural (Adán se relaciona con la suciedad/el polvo [Génesis 2:7; Génesis 3:19;  Job 10:9; Eclesiastés 3:20]). Por el contrario, la concepción de Cristo inducida por el Espíritu anunció la llegada de la nueva era del Espíritu de Dios ( Ezequiel 36:26-28; Joel 2:28-29; Jeremías 31:33; Isaías 42). De ello se deduce, según Pablo, que los creyentes, que actualmente llevan la imagen del polvo del primer Adán, serán transformados en la imagen del último Adán cuando sean resucitados. Cristo, el hombre del cielo, es la primicia de los que resucitan para vivir en la nueva realidad de Dios. A través de Cristo, Dios restablecerá el orden original de su creación ( Génesis 1:26; 2 Corintios4:4; Colosenses 1:15).

Perspectivas teológicas

Dado que la caída colocó a la creación en la intolerable situación de la mortalidad perecedera, toda la creación debe ser transformada para ser apta para la plena presencia de Dios. La promesa de la resurrección es también una promesa de la experiencia del jardín de Génesis 1-2. Dios devolverá su creación a sí mismo, como se pretendía desde el principio.

La enseñanza del texto

1. La enseñanza de Pablo sobre la resurrección debe verse a la luz de su oposición a la idea generalmente aceptada en Corinto de que en el momento de la muerte el cuerpo y el alma/espíritu se separan. Su extensa discusión sobre cómo Dios en la resurrección recrea el cuerpo para hacerlo apto para su nueva realidad en la presencia de Dios subraya su afán por conectar la experiencia presente de los creyentes en el “cuerpo” con su experiencia futura en el “cuerpo”. La resurrección no pone fin a lo que Dios está haciendo en el presente, sino que lo lleva a su cumplimiento. Dado que el cuerpo presente se caracteriza por la muerte, debe ser cambiado radicalmente, pero el cuerpo que será resucitado a la inmortalidad se relaciona directamente con el cuerpo presente. Al igual que la semilla de trigo hace nacer una planta de trigo y la bellota da vida a una encina, el cuerpo de resurrección de un creyente se relaciona directamente con su cuerpo actual. Así como el roble da testimonio de la bellota, el cuerpo resucitado dará testimonio del cuerpo actual. Aunque uno por una simple mirada a una bellota no puede imaginar la grandeza de un árbol de roble, uno mirando a un árbol de roble no pensará que vino de un germen de trigo. Los seguidores de Cristo pueden no saber cómo serán sus cuerpos de resurrección, pero estos cuerpos darán testimonio de la vida en el presente. La vida actual es importante para la vida futura.

El pecado aseguró la mortalidad de Adán y, por tanto, de la humanidad. Pablo sostiene que los creyentes que actualmente llevan la imagen del polvo del primer Adán serán transformados en la imagen del último Adán cuando sean resucitados. La tentación y la caída de Adán y Eva están representadas en el pedestal de esta estatua (1210-20 d.C.) en la Catedral de Notre Dame, París.

2. La fidelidad de Pablo a la antropología bíblica hace que su enseñanza sobre la resurrección sea directamente contracultural. En lugar de seguir simplemente la noción común de que la muerte sólo afectaba al cuerpo y hacía que el alma/espíritu (la persona “real”) ascendiera al cielo, Pablo elabora el punto de la vida corporal en ambos lados de la muerte. Para Pablo, la muerte no es un evento para la promoción a la gloria. La muerte es el enemigo. La esperanza cristiana habla de la redención y la recreación del mundo de Dios y del pueblo de Dios, no de una huida de las realidades presenTesalonicenses La promesa de la resurrección no desconecta la era venidera del presente. La muerte, el dolor y el sufrimiento siguen siendo reales y continúan siendo los espantosos enemigos de Dios, hasta el día en que Dios, a través de Cristo, redima para sí su creación y resucite a los creyentes para que vivan en su presencia llena de gloria. La antigua noción pagana, así como la moderna, de que en el momento de la muerte individual las almas vuelan una por una a un estado espiritual incorpóreo, alegremente conscientes de su desconexión de los dolores de la tierra, resulta totalmente extraña para Pablo. Los cristianos no anhelan ser liberados de la creación de Dios; anhelan ser elevados a una nueva realidad donde la muerte ha perdido su poder y el poder y la presencia de Dios lo llenan todo.

Ilustración del texto

La resurrección no destruye el cuerpo, sino que lo transforma y lo vivifica

La naturaleza: Una semilla es una imagen utilizada a menudo en la Biblia para ilustrar la salvación. Las semillas llevan el código de ADN para una nueva vida, pero caen al suelo, se marchitan y se entierran. Entonces, en secreto y con misterio, el agua y los nutrientes bajo la tierra se combinan con la energía del sol para provocar una reacción. El código de ADN latente y vivificante escondido en la semilla muerta comienza a organizar la vida a partir de la muerte y la decadencia. Lentamente se desarrolla un brote, y en el momento señalado brota una nueva planta. Del mismo modo, pasajes como Isaías 6:13; Mateo 13:3-23; Juan 12:24; 1 Corintios 15:37-39; 1 Pedro 1:23; y 1 Juan 3:9 nos muestran que el ADN espiritual contenido en el Evangelio se planta en la tierra con la cáscara arrugada del cuerpo de un santo, y allí, en secreto y en el misterio, la semilla es alimentada por el agua y la Palabra y calentada por el amor radiante del Sol de Justicia. A la hora señalada, el Evangelio organiza la decadencia y la muerte de nuevo en una vida vibrante e imperecedera.

La muerte es el enemigo de los propósitos de Dios para nosotros y debe ser matada por la resurrección de Jesús

La Biblia: Apocalipsis 20:13-15. El Apocalipsis muestra claramente (de acuerdo con 1 Corintios 15:54-57) que la muerte es nuestro enemigo y que Jesús pretende derrotarla para siempre. La muerte no es una parte natural de la vida: destruye lo que Dios dio y debe ser erradicada. Por eso la resurrección corporal es tan esencial: la muerte no es simplemente el paso de un estado (espíritu encarnado) a otro (espíritu desencarnado), sino una interrupción temporal de la vida que Dios quiere para toda la humanidad.

Lección objetiva: Construye una torre básica (utiliza bloques de guardería o cajas de cartón) y explica que tú eres su creador, y que tu voluntad para estos bloques es que sean una torre que se mantenga firme y alta para siempre. A continuación, pide un “villano” voluntario que represente el pecado/muerte/infierno. Invita a este “enemigo” a estropear la torre (derribarla). Ahora pregunte a sus oyentes: “¿Lo que acaba de ocurrir es una parte natural de la naturaleza creada de la torre o un ataque que interrumpe la voluntad de su creador? Para que se restablezca la voluntad del creador, ¿qué tiene que pasar?”. Con suerte, dirán que hay que reconstruir la torre. Algunos incluso dirán que primero hay que atar al “enemigo”. (Ten a mano una cuerda y una silla, si quieres.) De la misma manera, Dios ha infundido la vida eterna en cada creyente por su evangelio, y ha prometido atar a Satanás y conceder la resurrección en el último día.

1 Corintios 15:50-58 Resurrección y transformación (2ª parte)

Idea principal La transformación de los creyentes en el momento de la resurrección será rápida y completa. La participación de los creyentes en la victoria de Cristo sobre el mal y la muerte vigoriza su discipulado en el presente.

Comprender el texto

El texto en su contexto

Después de explicar el carácter del cuerpo de la resurrección utilizando una serie de “paralelos de transformación” de la naturaleza y el mundo planetario, Pablo concluye ahora su preñado tratamiento de la resurrección en una declaración en primera persona dirigida directamente a los corintios (1 Corintios 15:50-51). La transformación del cuerpo, de perecedero a imperecedero, ocurrirá instantáneamente en el momento en que todos los creyentes sean resucitados. En ese momento, el pecado y la muerte habrán perdido todo su poder, y los creyentes serán transformados, aptos para vivir en la nueva realidad de Dios (1 Corintios 15:52-57). Para terminar este discurso con una nota alta, Pablo resume todo el capítulo (si no toda la carta) en una importante declaración de “y qué” (1 Corintios 15:58). Dado que lo que ahora es perecedero se transformará y se hará imperecedero, debería haber mucha motivación para permanecer fiel a Cristo en el presente. No habrá ninguna discontinuidad destructiva entre la experiencia de Cristo en el presente y en el futuro.

Temas clave de 1 Corintios 15:50-58

·         La resurrección llega en el momento señalado por Dios, pero ya ha eliminado el aguijón de la muerte.

·         La promesa de la resurrección     aporta motivación para afrontar los retos actuales

 

Ideas que interpretamos de éstos versículos

1 Corintios 15:50-53 Os declaro, hermanos y hermanas. Llevando su discurso sobre la resurrección a un crescendo, Pablo emplea un tono personal y relacional (adelphoi [“hermanos y hermanas”] se utiliza ampliamente para referirse a todos los miembros de la iglesia). Pablo ya ha expuesto su argumento y ahora puede sacar conclusiones declarativas y centrarse en la brusquedad con la que la resurrección provocará un cambio total.

La carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios. Todos (pantes) serán transformados, vivos o muertos (1 Corintios 15:51). Esta transformación total es necesaria porque “la carne y la sangre” (sarx kai haima [1 Corintios 15:50]), la cualidad del cuerpo en su naturaleza caída, no puede heredar el reino de Dios, donde no existe la decadencia ni la muerte. Pablo utiliza “carne y sangre” en el sentido tradicional hebreo como una figura retórica que se refiere a los seres humanos en su actual situación caída (Mateo 16:17; Gálatas 1:16; Efesios 6:12; Hebreos 2:14) en oposición a una referencia a una parte física separable (no alma) del ser humano, el cuerpo. La frase se utiliza comúnmente en los textos del Antiguo Testamento para expresar la relación familiar/el linaje.¹ La idea de heredar (klēronomeō [1 Corintios 15:50]) los dones prometidos por Dios es un concepto bíblico bien conocido (a menudo relacionado con la tierra prometida).² Dado que los seres humanos caídos no pueden heredar el reino de Dios, los creyentes serán “resucitados” y “cambiados” (1 Corintios 15:52).

“Porque sonará la trompeta, los muertos resucitarán imperecederos y nosotros seremos transformados” (1 Corintios 15:52). En el mundo romano, las trompetas se utilizaban para proclamar acontecimientos importantes. En este relieve, una trompeta anuncia el regreso triunfal a Roma en el año 176 del victorioso emperador Marco Aurelio.

Os cuento un misterio. El griego mystērion se refiere a lo que permanecía oculto, o incognoscible, hasta que Dios lo reveló (algo anteriormente desconocido).³ Lo que Dios reveló no fue la secuencia de los eventos de la parusía, sino la necesidad, lo repentino y la plenitud de la transformación en la parusía.⁴ Ocurrirá mientras algunos aún están vivos y en una “fracción de segundo” (atomos-la cantidad más pequeña de tiempo; NVI: “en un instante”).⁵ La imagen de Pablo para lo repentino es “el parpadeo de un ojo” (o “la brevedad de una mirada rápida”; NVI: “el parpadeo de un ojo”). Su imagen para el anuncio sigue la tradición común del Antiguo Testamento de relacionar la llegada de la presencia de Dios con la trompeta ( Éxodo 19:16-17; Levítico 23:24; 25:9; Números 10:10; Josué 6:20; 2 Crónicas. 6:20; 2 Crónicas 15:14; Salmos. 47:5; Salmos 150:3; Joel 2:1; Zacarías 9:14; Isaías 18:3; 27:13; Mateo 24:31; Apocalipsis 1:10; Apocalipsis 4:1). El momento de la transformación ocurre en el momento de Dios y es anunciado por el sonido de una trompeta.

debe revestirse. La imagen de la ropa del versículo 1 Corintios 15:53 refleja aún más el cambio descrito. Como se ha mostrado anteriormente, Pablo no sugiere una reincorporación de las almas incorpóreas; más bien, utiliza el lenguaje del atuendo apropiado para conectar con la imaginería judía de la transformación de la mortalidad a la inmortalidad.⁶ Como para asegurarse de que nadie pueda malinterpretarlo, Pablo acentúa la plena transformación de la situación actual mediante una cuádruple repetición del pronombre demostrativo (touto) en los versículos 53-54 (este perecedero, este mortal, este perecedero, este mortal; traducido como “el” en la NVI). La misma persona (o naturaleza/realidad) que ahora es perecedera será cambiada y hecha imperecedera.

En 1 Corintios 15:56 Pablo dice: “El aguijón de la muerte es el pecado, y el poder del pecado es la ley”. Las escenas de la caída de Adán y Eva y de Moisés recibiendo la ley están esculpidas una al lado de la otra en esta tapa de sarcófago de la Roma del siglo IV d.C.

1 Corintios 15:54-57 La muerte ha sido devorada por la victoria. Dando fuerza lírica al crescendo de su discurso, Pablo conecta dos secciones poéticas proféticas que anuncian el fin de la muerte (Isaías 25:8; Oseas 13:14). Aunque la cita de Pablo no se ajusta con mucha precisión a la redacción de la Septuaginta, se aproxima lo suficiente como para dejar pocas dudas de que esos eran los pasajes que tenía en mente. El pasaje de Isaías procede de una sección que anuncia la salvación de Dios a todas las naciones o grupos de personas (panta ta ethnē, “todas las naciones” [Isaías 25:7 LXX]).

En este monte el Señor Todopoderoso preparará un festín de rica comida para todos los pueblos, un banquete de vino añejo: la mejor de las carnes y el mejor de los vinos. En este monte destruirá el sudario que envuelve a todos los pueblos, la sábana que cubre a todas las naciones; se tragará la muerte para siempre. El Señor Soberano enjugará las lágrimas de todos los rostros; eliminará la desgracia de su pueblo en toda la tierra. El Señor ha hablado. (Isaías 25:6-8)

La cita de Oseas proviene de un pasaje de juicio en el que Israel se enfrenta al castigo de la eliminación y la muerte a menos que Dios los rescate del poder del Seol (“la tumba”).

Yo libraré a este pueblo del poder del sepulcro; lo redimiré de la muerte. ¿Dónde, oh muerte, están tus plagas? ¿Dónde, oh sepulcro, está tu destrucción? “No tendré compasión, aunque prospere entre sus hermanos”. (Oseas 13:14 -15 a)

Pablo combina estas dos citas y cambia el texto de Oseas de “muerte, dónde está tu dikē [‘juicio’]” a “muerte, dónde está tu nikos [‘victoria’]”. La resurrección, pues, es el acontecimiento en el que los creyentes son rescatados del poder de la muerte. Aunque la muerte puede picar como un escorpión,⁷ ha sido “tragada” (1 Corintios 15:54); la muerte se ha convertido en presa de la inmortalidad (2 Corintios5:4;  1 Pedro 5:8).

La conexión entre la muerte, el pecado y la ley es un tema bien conocido en Pablo. El pecado es despertado por la ley y resulta en la muerte (Romanos 6:21; 7:5); la muerte es el salario del pecado (Romanos 6:16, 23). El objetivo de Pablo en los versículos 56-57 es subrayar que, dado que el aguijón de la muerte ha sido eliminado, el pecado ha perdido su poder para apartar a los creyentes de la presencia de Dios. La resurrección que nos espera evidencia que los seguidores de Cristo han muerto al poder del pecado y han sido vivificados para la presencia de Dios (Romanos 6:11, 14; Gálatas 3:21). La victoria ya ha sido ganada ( 1 Juan 5:4; Apocalipsis 1:18), la condenación ha sido eliminada (Romanos 8:1), y la nueva vida del Espíritu de Dios ha irrumpido (2 Corintios3:6).

1 Corintios 15:58 Por lo tanto… no dejes que nada te conmueva. La conjunción inferencial “por tanto” (hōste) lleva la discusión de Pablo a una conclusión que sitúa la resurrección de Cristo como la motivación teológica central de la vida y el culto cristianos. Puesto que los creyentes serán resucitados, sus luchas actuales como clientes fieles en la comunidad de Cristo no son en vano (1 Corintios 15:10, 1 Corintios 15:14 y 1 Corintios 3:8; 1 Corintios 4:12;  Hebreos 6:10). Tienen motivos para mantenerse firmes en su fe ( Colosenses 1:23; 1 P. 5:9), ser inquebrantables (ametakinētos;⁸ NVI: “no dejes que nada te mueva”) en su compromiso, y desbordarse constantemente en su trabajo por Cristo ( 2 Corintios 6:4-10; 1 Tesalonicenses 1:3).

Perspectivas teológicas

El discipulado cristiano no se ve potenciado por un nuevo conjunto de reglas a seguir o mandamientos a obedecer. Más bien, la motivación continua del creyente para imitar a Cristo es su participación continua en la victoria de Cristo sobre el mal. La resurrección garantiza que esta victoria será definitiva.

Firmeza

La cuestión de la constancia bajo presión era un tema bien conocido en la iglesia primitiva. Los continuos desafíos de una variedad de enseñanzas y atracciones bien establecidas en el mundo pagano que rodeaba al nuevo movimiento cristiano hacían que el estímulo constante para mantenerse fiel al evangelio fuera una necesidad continua. Al fortalecer a la iglesia de Colosas, Pablo afirma este estímulo de forma positiva (Colosenses 1:21-23). Al defender a la iglesia de Gálatas contra los ataques de ciertos maestros judíos, Pablo defiende la importancia de la constancia utilizando un lenguaje muy negativo (Gálatas 1:6-9).

La necesidad de animar continuamente a permanecer fieles al Evangelio continúa después del cierre del Nuevo Testamento. Escribiendo a principios del siglo II, Ignacio dice a Policarpo:

No dejes que te desconcierten los que parecen de fiar pero que enseñan doctrinas extrañas. Mantente firme, como un yunque que es golpeado con un martillo. Es la marca de un gran atleta el ser magullado, y aun así vencer. Pero sobre todo debemos, por amor a Dios, aguantar pacientemente todas las cosas, para que él también nos aguante a nosotros.

La enseñanza del texto

1. La enseñanza de Pablo sobre la resurrección está directamente relacionada con su descripción de la experiencia cristiana. La resurrección llevará a la plenitud lo que los seguidores de Cristo experimentan ahora en parte. El énfasis de Pablo en que la muerte ya ha perdido su aguijón final y ha sido tragada por la victoria habla del “ya” de la experiencia cristiana. Pablo no sugiere claramente que los cristianos ya no puedan pecar o que no vayan a experimentar la muerte; lo que quiere decir es que la experiencia actual del poder capacitador del Espíritu ha dado un anticipo de lo que será cuando los poderes del pecado y de la muerte sean completamente rotos. La esperanza cristiana está directamente relacionada con esto. Como el derramamiento del Espíritu de Dios sobre su pueblo proporciona una evidencia directa de la presencia de Dios, los creyentes pueden saber que la plenitud de esa presencia llegará (Romanos 8:11). Dado que esta plenitud de la presencia de Dios no deja espacio para lo perecedero y lo mortal, debe significar que la muerte y el pecado ya han perdido su poder. Los seguidores de Cristo, por tanto, ya no son esclavos del pecado (Romanos 6:11). Aunque el pecado y la muerte siguen asomando la cabeza, los creyentes no están indefensos en el presente (Romanos 8:12-14) ni desesperados por el futuro (1 Tesalonicenses 4:13).

La resurrección es el acontecimiento en el que los creyentes son rescatados del poder de la muerte. Esta escena de resurrección procede de un fresco del monasterio de Voroneț, Rumanía (siglo XVI d.C.).

2. Como concluye el propio Pablo (1 Corintios 15:58), de lo anterior se deduce que la ética cristiana encuentra su motivación más fuerte en la resurrección. Contrariamente a quienes podrían considerar la vida eterna como una “recompensa” final por permanecer fieles, Pablo habla de la resurrección como el motivador de la fidelidad a Cristo. La esperanza cristiana no debe estar desconectada de la vida cristiana. Dicho de otro modo, la escatología, la cristología y la ética no pueden separarse. La resurrección no es un aditamento de la vida cristiana que lo lleva todo a una conclusión agradable después de una vida dura en la tierra. Al contrario, es una parte integral de la vida cristiana en el presente. Dado que los cuerpos presentes serán transformados en lugar de destruidos, la resurrección se convierte en el centro neurálgico de la vida cristiana en el presente. Así como la resurrección de Cristo garantiza la resurrección de su comunidad, también la llama a conformarse con la vida que precedió a su resurrección. Como aclara 1 Corintios 6:14, sobre la base de la resurrección corporal tiene sentido que Pablo diga: “El cuerpo, sin embargo, no está destinado a la inmoralidad sexual, sino al Señor, y el Señor al cuerpo” (1 Corintios 6:13 b). Basándose en la esperanza de la resurrección, la comunidad de Cristo encuentra motivación y fuerza para vivir la vida de Cristo, independientemente de su postura contracultural y a menudo impopular. Sin esa base en la resurrección, la comunidad de Cristo perderá su poder para vivir la vida de Cristo y, como dice Pablo, se convertirá en la más lamentable de todas (1 Corintios 15:19).

Ilustración del texto

La resurrección es una realidad “ya, pero no del todo” de la que el Espíritu nos da una prenda y un anticipo

Metáfora humana: La resurrección se parece mucho al matrimonio. El matrimonio es un estado en el que se entra en un día, y sin embargo dura toda la vida. El día de su boda, una pareja se compromete a ser una sola carne hasta que la muerte los separe. En ese momento, están tan unidos legalmente como lo estarán en su quincuagésimo aniversario de boda; a los ojos de Dios son una sola carne en todos los sentidos. Por otro lado, saber lo que significa esta nueva realidad y tener alguna idea de cómo vivirla plenamente están todavía muy lejos. Esa parte tarda toda la vida en descubrirse y desenvolverse. Del mismo modo, en el momento en que una persona recibe el Evangelio por la fe, es declarada perfectamente justa en Cristo Jesús, aceptada eternamente como su hijo o hija por adopción mediante la fe en Cristo, y se le otorga el don de la resurrección. Por otro lado, vivir en esto toma toda una vida, y una eternidad después de eso. El creyente individual comienza a experimentar el Espíritu Santo como prenda y anticipo de la plenitud de la vida eterna, pero no recibe el Espíritu plenamente hasta el último día y para siempre.

Concepto de contraste: En contraste con la resurrección, el placer terrenal es una realidad de “todo ahora, pero nunca más”. Perseguimos lo que parece ser una gran recompensa aquí en la tierra, pero inmediatamente después de recibirla, su capacidad para complacernos disminuye, y tenemos hambre de más. Cuanto más probamos, menos nos satisface, y el proceso termina en la muerte de nuestros sentidos ahora y en la muerte de nuestro espíritu para siempre. La muerte de nuestros sentidos (ver Efesios 4:17-19) que viene ahora es el anticipo de más muerte por venir. ¡Qué diferente es el don de Dios de la paga del pecado!

La resurrección es la sustancia cotidiana de la vida cristiana, ahora y siempre

Experiencia humana: En el matrimonio, el amor no es algo que deba expresarse sólo en los hitos ocasionales. No es una ola de emoción que nos hace pasar por una boda, unos cuantos cumpleaños y aniversarios, y un funeral. El amor no es algo que deba cerrar la alianza matrimonial; es simplemente lo que los casados prometen hacer cada día de mil maneras diferentes. En otras palabras, el amor no es un momento o una temporada que inicia un matrimonio; es el tejido del que está hecho el matrimonio en primer lugar. Del mismo modo, la resurrección no es un hito momentáneo que da inicio a la eternidad; es el tejido del que está hecha nuestra fe.

 

¹ El uso que hace Pablo de la expresión gnōrizō (“doy a conocer”; NVI: “quiero recordaros”) de los corintios no debe pasar desapercibido. Se enorgullecen de ser gente de gnōsis (“conocimiento”), pero Pablo tiene que hablarles de cosas fundamentales como si no tuvieran gnōsis.

² Para una mayor explicación de las sentencias condicionales, véase la nota 3 de los comentarios sobre 1 Corintios 12:12-30.

³ El griego prōtois puede ser tanto temporal como cualitativo: “primero y más importante”.

⁴ “Midrash” es el nombre general de los enfoques rabínicos de la interpretación bíblica.

⁵ Véase BDAG, 311; EDNT 1:423.

⁶ El título “iglesia de Dios” es común a Pablo (Pedro ej., 1:2; 10:32; 11:16, 22; 2 Corintios 1:1; Gálatas 1:13; 2 Tesalonicenses 1:4; 1 Timoteo 3:5).

⁷ Timothy Keller, La razón de Dios: Belief in an Age of Skepticism (Londres: Penguin, 2008), 202.

¹ Véase, por ejemplo, Plutarco, Romanos 28.6 (Clough, Plutarch’s Lives, 1:74): “Creamos con Píndaro que ‘Todos los cuerpos humanos ceden al decreto de la Muerte, el alma sobrevive hasta la eternidad’. Pues sólo ella procede de los dioses, de allí viene y allí vuelve; no con el cuerpo, sino cuando está más desligada y separada de él, y cuando está más enteramente pura y limpia y libre de la carne”. Véase también Wright, Resurrection of the Son of God, 316: “Todo el mundo sabía que los muertos no volvían ni podían volver a la vida corporal”.

² La profundidad de la afirmación de Pablo sobre ser falsos testigos (pseudomártires) no debe pasarse por alto. Llega al núcleo de los Diez Mandamientos (Éxodo 20:16; Deuteronomio 5:20;  Marcos 10:19) y conlleva un castigo (Proverbios 19:5, 9). Pablo puede incluso tener en mente el destino de los falsos profetas (pseudoprophētai) ( Deuteronomio 13:5; Ezequiel 13:3, 9; Mateo 24:11, 24; A Pedro 19:20; 20:10). Ser llamado falso testigo no es poca cosa.

³ Como muestra el contexto, el adjetivo comparativo tiene un significado superlativo. El punto de Pablo no es meramente psicológico -que los no creyentes están en su derecho de sonreír prepotentemente a estos cristianos que se aferran a una esperanza que es vacía-; más bien, su punto es traer una refutación devastadora de aquellos que rechazan la resurrección. Si tuvieran razón, Dios habría enviado a Cristo para nada.

⁴ El hecho de que Pablo no intente establecer un paralelismo directo entre Adán y Cristo, como para sugerir que “todos” tiene el mismo referente en ambas cláusulas (“todo ser humano peca por culpa de Adán, y todo ser humano es resucitado a la vida eterna por culpa de Cristo”), queda claro por el contexto y por la estructura de su frase. Los que van a resucitar son los que están en Cristo. Pablo es muy consciente de que algunos quedarán fuera de la comunidad de Cristo y, por tanto, no formarán parte de la resurrección (1 Corintios 1:18).

⁵ El tiempo presente de este verbo sugiere que Pablo ve esto como un hecho.

⁶ El griego panta en pasin también puede traducirse como “todo para todos”.

⁷ Pablo cita la Septuaginta, pero sustituye la segunda persona del singular (“vosotros”) del texto veterotestamentario por una tercera persona del singular (“él”) para aplicarlo a Cristo, una aplicación que también utilizan los autores posteriores del NT.  Mateo 22:44; Marcos 12:36; Lucas 20:42-43; Hechos 2:34-35; Hebreos 1:13.

⁸ ¿Pensó en una práctica corintia en la que los vivos esperaban rescatar a sus familiares muertos de la ira de Dios mediante el bautismo? ¿Se bautizaban los cristianos por personas que habían muerto antes de ser bautizados? ¿Se bautizaban algunos en nombre de personas que estaban muriendo? Sin embargo, dada la plétora de cuestiones que Pablo ha abordado a lo largo de esta carta, parece difícil imaginar que Pablo pasara por alto una práctica de bautismo vicario sin más comentarios.

⁹ Véase también el capítulo 3 de El gran divorcio de C. S. Lewis (Londres: G. Bles, 1945), en el que utiliza una gran metáfora para describir la solidez y la sustancia del cielo.

¹ Aunque reclamar un significado específico para el tiempo aoristo siempre resulta algo problemático, el cambio deliberado de Pablo del presente (“da”) al aoristo (“determinó”) en la misma cláusula sugiere claramente que tiene en mente la obra final de la creación de Dios. Dios da al final lo que planeó al principio.

Pss. Sol. Salmos de Salomón

Los apócrifos y pseudoepígrafos del Antiguo Testamento. Editado por R. H. Charles. 2 vols. Oxford: Clarendon, 1913.

Los apócrifos y pseudoepígrafos del Antiguo Testamento. Editado por R. H. Charles. 2 vols. Oxford: Clarendon, 1913.

² Como queda claro en 15:41, la referencia aquí es a los planetas, no a los seres espirituales. Para más información, véase Wright, Resurrection of the Son of God, 346.

³ La habilidad de Pablo para jugar con los dos significados principales de doxa, “esplendor/brillo” y “gloria” (reputación y honor de Dios; este término griego se utiliza para traducir el hebreo kabod), le da la oportunidad de contrastar la carne y la gloria. “Carne” se refiere al reino de los caídos, donde reinan la mortalidad y la debilidad; “gloria” se refiere al reino divino, donde Dios habita en la inmortalidad y reina en el poder ( Romanos 1:22-23; 2 Corintios 4:4).  Garland, 1 Corintios, 731.

⁴ La Septuaginta (LXX) es la traducción griega del AT utilizada por los primeros cristianos y judíos de habla griega. Se remonta al siglo III antes de Cristo.

⁵ El contraste de Pablo es entre psychē (“alma”, “vida natural”) y pneuma (“espíritu”), no sarx (“carne”) y pneuma. Está diseñado para dar la declaración más amplia posible y para la transición a la siguiente discusión sobre Adán y Cristo.

¹ Por ejemplo, Génesis 15:4; 29:14; 37:27; Jueces 9:2; 2 Samuel 5:1; 7:12; 1 Reyes 8:19; 1 Crónicas 11:1; Isaías 39:7; 58:7.  Sir. 14:18.

² El énfasis se pone en recibir las bendiciones prometidas por Dios (véanse, por ejemplo, Génesis 15:7; 28:4; Éxodo 23:30; Números 18:20; 34:17; Deuteronomio 1:8; Deuteronomio 6:18; Deuteronomio 31:13; Josue. 1:15; Jueces 18:9; 1 Crónicas 28:8; Salmos 25:13; 37:9; Isaías 49:8; 60:21).

³ O’Brien, “Misterio”.

⁴ El término griego es allassō, que significa “cambio amplio” (NVI: “seremos… cambiados”). Véase, por ejemplo, Hechos 6:14; Romanos 1:23, 26; Gálatas 4:20; Hebreos 1:10-12; véase también Jeremías 2:11.

⁵ El griego atomos, del que el español obtiene la palabra “átomo”, se refiere a la unidad más pequeña, algo que no puede cortarse en trozos más pequeños. Véase BDAG, 149.

⁶ Véase también Mateo 22:11; Hechos 1:10; Apocalipsis 3:5; 7:14, junto con el uso que hace Pablo de la “ropa nueva” como metáfora de la transformación (por ejemplo, 2 Corintios 5:2, 4; Gál. 3:27; Efesios 4:24; Colosenses 3:10, 12, 14).

⁷ El griego kentron hace referencia al aguijón de un animal venenoso.

⁸ El prefijo griego de negación “a-” aporta aquí el significado de que no deben volver a las costumbres del paganismo.