ESTUDIANDO 1 CORINTIOS 6 POR TEMA:

1 Corintios 6:1-11 Destacar la transformación que Cristo provoca en la actitud y la acción

 

Comprender el texto

El texto en su contexto

Después de mostrar que la forma en que la comunidad de Cristo resuelve los asuntos de disputa revela su identidad, Pablo lleva la discusión a un punto culminante. La forma en que la iglesia y los miembros individuales han abordado este asunto no da evidencia de su identidad como seguidores de Cristo. Por el contrario, los hace ver como aquellos que no heredarán el reino de Dios. Dicho de otro modo, en lugar de ser clientes de Cristo, actúan como si siguieran al mismo patrón que los malhechores, cuyas acciones revelan tan claramente una identidad ajena a los seguidores de Cristo (1 Corintios 6:9 b–1 Corintios 6:10). El cambio que debería haberse producido aparentemente no se ha producido (1 Corintios 6:11).

En lugar de exigir sus derechos y llevar las disputas a los tribunales, los creyentes de Corinto deberían haber seguido el ejemplo de Cristo. Cristo fue privado de sus derechos y tratado injustamente.

Temas clave de 1 Corintios 6:7-11

·         En la corte del Espíritu, es mejor ser derrotado que perjudicar a un compañero creyente.

·         Engañar a un compañero creyente utilizando medios seculares es un rechazo a la participación de Dios en la vida de los creyenTesalonicenses

·         Ciertas acciones y actitudes no tienen cabida en el reino de Dios.

·         La vida de un verdadero creyente debe dar evidencia de la obra transformadora de Cristo.

Ideas que interpretamos de éstos versículos

1 Corintios 6:7 ya han sido completamente derrotados. El arrebato de Pablo subraya, como comenta Conzelmann, que incluso un “tribunal de arbitraje cristiano es sólo una concesión.”¹ Si se hubieran considerado los unos a los otros por encima de sí mismos (Filipenses 2:1-4) y, como Cristo, hubieran aceptado ser tratados injustamente (adikeō), incluso defraudados (apostereō), no habría sido necesario ningún tipo de arbitraje.

1 Corintios 6:8 En cambio… hacéis esto a vuestros hermanos y hermanas. El contrastivo “pero” (alla; NVI: “en cambio”) enfatiza cómo su comportamiento contrasta con el de Cristo. Él aceptó ser tratado injustamente y privado de sus derechos; los cristianos de Corinto no lo han hecho. Al contrario, no han pensado en causar activamente a otros el mismo tipo de daño que se causó a Cristo, incluso a los miembros de su propia casa cristiana (adelphoi).

1 Corintios 6:9-11a Los malhechores no heredarán el reino de Dios. El argumento de Pablo culmina con una claridad incuestionable. Los miembros de la iglesia que se dedican a llevar este asunto ante los injustos (adikoi; NVI: “malhechores”) se han vuelto ellos mismos como los adikoi. Lo común a todos los adikoi es que no heredan el reino de Dios. El punto de Pablo no es claramente que la adhesión (o la falta de ella) a un conjunto específico de requisitos morales o leyes asegurará (o impedirá) la entrada en el reino de Dios. Más bien, la evidencia misma de que alguien se ha convertido en un seguidor de Cristo es que su sistema de valores y su perspectiva sobre el propósito de la vida han sido transformados por la enseñanza de Cristo. Pablo espera una sumisión voluntaria a la guía del Espíritu, no una perfección sin pecado. El comportamiento de estos “cristianos” corintios muestra un flagrante desprecio por lo que significa imitar a Cristo y ser miembro de su comunidad. Así, se han colocado entre los adikoi y han demostrado no ser diferentes de ellos.

Como para despejar cualquier duda de que los adikoi (“malhechores”) tienen una identidad o un conjunto de valores diferentes a los de los cristianos, Pablo enumera una serie de vicios que caracterizan sus patrones de estilo de vida (véase la lista de vicios en 1 Corintios 6:9-10). La lista no es exhaustiva ni está pensada para enumerar únicamente los “pecados corintios” ( Gálatas 5:19-21; Romanos 1:29-31; 1 Timoteo 1:9-11). Las listas de vicios eran comunes y las utilizaban también las sinagogas de la diáspora para distinguir el judaísmo helenístico de su entorno de la sociedad gentil. Según la Sabiduría de Salomón, el estilo de vida inmoral es el resultado de la idolatría (Sab. 14:22-26). Pablo parece seguir esta línea de pensamiento ( Colosenses 3:5). Aun así, la lista que presenta Pablo es lo suficientemente precisa como para referirse a ella como una lista de ejemplos de estilo de vida que algunos de los corintios siguieron antes de unirse a la comunidad de Cristo (61 Corintios 6:11 a). La lista les recuerda que, aunque sus acciones pueden haber cambiado en algunos aspectos, su comportamiento actual a la hora de resolver disputas evidencia que su identidad como seguidores de Cristo no está nada clara.

1 Corintios 6:11b Pero fuisteis lavados, santificados y justificados. No hay que hacer ningún comentario teológico sobre la secuencia de estos tres verbos. Para Pablo, la vida cristiana implica los tres: ninguno existe sin los otros. El ordenamiento de los mismos por parte de los teólogos sistemáticos posteriores va más allá del interés de Pablo en este texto (véase su secuencia en 1 Corintios 1:30).

Lista de vicios en 6:9-10

• “Sexualmente inmoral” (pornoi) se refiere a cualquier tipo de actividad sexual ilícita, aunque a menudo se refiere al sexo prematrimonial.
• “Idólatras” funciona como un término amplio que explica la razón de la naturaleza desenfrenada de la inmoralidad.a
• -Los “adúlteros” (moichoi) suelen referirse a los que mantienen relaciones sexuales extramatrimoniales.
• “Hombres que tienen sexo con hombres” traduce dos palabras griegas: (1) Malakoi significa aquellos que son “afeminados” o “blandos” y normalmente se refiere a hombres o niños que son sodomizados por otros varones (los compañeros pasivos en las relaciones del mismo sexo). (2) Arsenokoitai se refiere a los compañeros activos en las relaciones del mismo sexo ( Levitico 18:22; Levitico 20:13; LXX utiliza arsenos).b
• -Los “ladrones” eran un problema frecuente en el mundo antiguo; esto permitió a los escritores del Nuevo Testamento utilizarlos en una variedad de aplicaciones c
• “Los codiciosos” reclaman más de lo que les corresponde.
• -Los “borrachos”, junto con los codiciosos, suelen aparecer en las listas de maldad.
• “Calumniadores” (loidoroi) se refiere sobre todo al abuso verbal.
• “Estafadores” (hapages) lleva la idea de lobos voraces (p. ej., Génesis 49:27; Mateo 7:15) a la esfera del crimen humano violento (robo). Se relaciona con la avaricia ( Lucas 11:39; Hebreos 10:34)

 

El hecho de que Pablo elija “lavado” en lugar de “bautizado” probablemente indica que se refiere a la obra transformadora y potenciadora del Espíritu en el creyente más que al acto del bautismo, aunque el pensamiento de Pablo probablemente incluya el bautismo como la ocasión iniciadora del Espíritu.² “Santificado” sigue naturalmente en esta corta lista. La llenura de limpieza por el Espíritu de Dios cambia la relación de una persona con Dios y la traslada de la comunidad de los adikoi a la comunidad del Dios santo, los hagioi. Se habla mucho de la “santificación” como un término que expresa separación (ser santo es estar “apartado”; véase “Santidad y santificación” en la unidad sobre 1 Corintios 6:1:1-3). Tal énfasis es erróneo y ha creado mucha confusión en cuanto al carácter de la santificación.³ Los corintios son santos porque pertenecen a Dios, no porque hayan sido separados de Corinto. La separación es la realidad secundaria que fluye de la pertenencia exclusiva.⁴ El énfasis de Pablo está en su relación con Dios a través de su Hijo, Jesucristo. Ahora pertenecen a una comunidad diferente, y como se relacionan de forma diferente con Dios, deben relacionarse de forma diferente entre ellos.

La fuerza pasiva de edikaiōthēte (“fuisteis hechos justos”; NVI: “fuisteis justificados”) transmite el mismo énfasis relacional. La comprensión de Pablo de la justicia es relacional más que estrictamente moral. Los corintios fueron hechos justos por la fe en Cristo, no por evitar las cosas de la lista de Pablo en el versículo anterior. La relación entre el donante y los receptores del don, establecida a través de la fe, es el núcleo del pensamiento de Pablo.⁵ El cambio de comportamiento moral fluye de su cambio de relación. Su objetivo (y su salvación) es vivir una vida que complazca a su verdadero patrón, Jesucristo. Su comportamiento actual es una violación directa de su nueva relación: actúan como clientes que se niegan a considerar los deseos de su patrón.

Los borrachos están en la lista de Pablo en 1 Corintios 6:9-10 de los que no heredarán el reino de Dios. Uno de los temas artísticos de la cerámica griega es el del simposio griego o la fiesta de la bebida.

en el nombre del Señor Jesucristo. Su salvación (lavado, santificación, justificación) está garantizada por la autoridad de su kyrios (“Señor”), Jesucristo. Sus propios nombres no tienen ninguna autoridad con respecto a la salvación. Para acceder al reino de Dios, deben ser capaces de presentarse como clientes (miembros de la comunidad) del patrón (kyrios) Jesucristo.

por el Espíritu de nuestro Dios. El agente que da poder a su lavado, santificación y justificación es el Espíritu de Dios. El Espíritu que lleva la presencia de Dios no sólo revela su carácter, sino que capacita a su pueblo para conformar un estilo de vida que revela el carácter de Dios.

Perspectivas teológicas

La identidad cristiana está en juego cuando el comportamiento y la actitud de los cristianos reflejan más al príncipe de este mundo que al Dios del reino inaugurado por Cristo.

La enseñanza del texto

1. ¿Qué historia guía tu vida? La vida de todo el mundo se compone de una serie incontable de acontecimientos y experiencias que influyen en el pensamiento y la toma de decisiones. Todas estas historias individuales se entienden (consciente o inconscientemente) a la luz de una historia principal -una metanarrativa- que se ha convertido en la cuadrícula interpretativa de nuestra vida. Por lo general, esa historia está guiada o definida por la cultura. Los acontecimientos y las experiencias de la vida de una persona tienen sentido a la luz de las normas culturales y de la forma general en que se nos ha enseñado a pensar en la realidad. Por lo tanto, los estadounidenses pensarán de forma diferente a los kenianos, y los kenianos de forma diferente a los indonesios (y así sucesivamente). Una vez más, las decisiones y conclusiones se toman en función de los grandes relatos que nos guían.

El individualismo se desarrolla en gran medida a partir de cómo nuestras historias personales arrojan una luz especial sobre esta gran historia. Un ejemplo de gran historia (metanarrativa) es la narrativa de la “supervivencia del más fuerte”, es una historia del tipo “el ganador se lo lleva todo”. La historia bíblica es contraria: es una historia de redención y restauración. Es precisamente esta contradicción la que preocupa a Pablo. Cuando los cristianos de Corinto se demandaron unos a otros, se hizo evidente que todavía se guiaban por la narrativa corintia en lugar de la narrativa de Cristo. En el relato corintio, los ganadores se lo llevan todo al elevarse por encima de los demás; en el relato de Cristo, los “ganadores” muestran su fuerza al considerar a los demás más altos que ellos mismos. En la corte del Espíritu de Cristo, es mejor ser derrotado que hacer el mal contra un hermano o hermana en Cristo.

2. La extensión de la “crisis de identidad” de los corintios se pone aún más de manifiesto por el uso de medios seculares para resolver las disputas entre los seguidores de Cristo. En el pensamiento de Pablo, esto equivale a un rechazo de la participación particular de Dios en la vida de los cristianos. En lugar de buscar la voluntad de Dios (o la justificación) y confiar en que el Espíritu la revele, el propósito se ha convertido en la autojustificación. Dicho de otro modo, algunos cristianos corintios están buscando ser “declarados justos” (justificados como correctos) por la sociedad pagana en lugar de por Dios. Al hacerlo, están violando su identidad como seguidores de Cristo.
3. La enumeración que hace Pablo de los vicios que caracterizan a la sociedad circundante pone de manifiesto el carácter problemático de su actuación. Puede parecer que “no hay nada contrario a la enseñanza de Cristo” en la forma en que se llevan a los tribunales. Pero, como diría Pablo, eso se debe a que no tienen una visión global. Los vicios individuales enumerados son indiscutiblemente acciones que no tienen lugar en el reino de Dios. Todos los corintios “amen” eso. Lo que no han visto al llevar sus problemas a los escenarios seculares como este es que su pensamiento todavía está arraigado en la idolatría. Ellos ponen dos y dos juntos, por así decirlo, de la misma manera que lo hicieron antes de convertirse en seguidores de Cristo. Se han alineado de nuevo con los malhechores, cuyas acciones son contrarias a lo que debería caracterizar a las personas que pertenecen al reino de Dios. Sus vidas carecen de la evidencia de una obra transformadora del Espíritu de Cristo, una demostración de que pertenecen al reino de Dios.

Los idólatras están en la lista de Pablo de los que no heredarán el reino de Dios (1 Corintios 6:9).

Ilustración del texto

La historia en la que enmarcamos nuestras vidas determinará cómo definimos ganar y perder

Película: Elija una, dos o tres películas actuales, cuyo género y argumento resulten familiares a la mayoría de sus oyenTesalonicenses (Podría hacer esta ilustración con un solo ejemplo, pero el punto se hace más fuerte si tiene tiempo para cubrir una pequeña variedad). Escoge las que sean muy diferentes en cuanto a género y estilo, como una película de acción/aventura o de guerra, una romántica o un drama con mucho humor, y quizás una comedia o una aventura infantil. Si tienes capacidad de proyección, considera la posibilidad de crear diapositivas con el logotipo o el póster de cada una de ellas, o incluso considera la posibilidad de utilizar clips cortos o fragmentos de la banda sonora para ayudar a establecer el ambiente. Ve de uno en uno, pidiendo a tus feligreses que piensen (y quizás digan en voz alta sus respuestas) cómo definirían el éxito y el fracaso o la victoria y la derrota si fueran los protagonistas de cada película. En la película de acción, el éxito o la victoria podría ser sobrevivir a una crisis o derrotar a los enemigos, y la derrota podría ser la muerte o el error judicial. En las películas románticas, el éxito puede consistir en conquistar al hombre o la mujer adecuados y descubrir el amor verdadero, y la pérdida puede ser terminar solo. En la comedia, el éxito puede ser hacer reír a los demás y ser el alma de la fiesta, y el fracaso puede ser tomarse demasiado en serio o ser un aguafiestas. Ahora invítales a que se pregunten en silencio cómo definirían el éxito y el fracaso en su trabajo, en su familia, en su matrimonio o en sus amistades. Por último, pregúntales cómo definirían el éxito o el fracaso como discípulo de Jesucristo y miembro de su Iglesia; haz una pausa y luego procede a exponer el contenido del pasaje.

Cita: Voltaire. Voltaire dijo una vez: “Cada jugador debe aceptar las cartas que la vida le reparte; pero una vez que las tiene en la mano, sólo él debe decidir cómo jugar las cartas para ganar la partida”. Señale a sus oyentes que antes de que el jugador pueda hacerlo, también debe determinar qué es el juego y quién define sus reglas. Muchas veces, tomamos las cartas que Dios nos reparte en su providencia y las usamos para jugar un juego que él nunca quiso. Necesitamos saturar nuestras mentes con la Biblia y mantenernos conectados con su comunidad, la iglesia, para entender las cartas que Dios nos reparte y cómo jugarlas de una manera que le complazca y le glorifique.

El evangelio debe transformar totalmente nuestra comprensión de la vida y nuestra forma de vivir

Dicho popular: Hace referencia a la frase popular “reacomodar los muebles de la cubierta del Titanic“. Suele utilizarse para describir un curso de acción inútil o sin sentido ante una destrucción segura. Sin embargo, también se puede adaptar como una ilustración de lo que sucede cuando los creyentes intentan perseguir la santidad dentro de la cultura circundante sin ser transformados primero por el Espíritu. Los corintios intentaban ser santos y apartarse moralmente de la cultura circundante, pero seguían buscando ser justificados y ganar la aprobación de la cultura pagana en sus tribunales. Este comportamiento sería como el de los pasajeros de primera clase del Titanic que se arremolinaban en la cubierta con sus ropas finas, escuchando música fina, y reacomodando los muebles de la cubierta mientras el barco se hundía. Puede que se hayan imaginado separados de las otras clases del barco, pero todos necesitaban igualmente ser rescatados. La única manera de que un creyente sea verdaderamente apartado para Cristo es abandonar completamente el barco y permitir que el Espíritu transforme su mente para que sea como la de Cristo. Debe abandonar por completo cualquier pretensión de protagonismo, derechos o ventajas que la cultura pueda ofrecerle y aferrarse al evangelio. De lo contrario, incluso el mejor comportamiento no es más que “reacomodar los muebles de la cubierta del Titanic“.

1 Corintios 6:12-20 Unidad de vida y fe

Comprender el texto

El texto en su contexto

Después de su lista de vicios en 1 Corintios 6:9-10 y de prepararse para su enseñanza sobre el matrimonio en el capítulo 7, Pablo retoma y amplía su discusión sobre la inmoralidad sexual del capítulo 5. Mientras que el capítulo 5 y el 1 Corintios 6:1-11 trataban de cuestiones particulares y algo limitadas, estos últimos versículos del capítulo 6 ofrecen una declaración teológica más amplia sobre el estilo de vida cristiano, utilizando las prácticas de las cenas corintias como plataforma de lanzamiento. El modo en que los seguidores de Cristo utilizan sus cuerpos y sus situaciones materiales refleja su relación con Cristo. La fe cristiana no da cabida a la separación del cuerpo y el Espíritu. El taburete de tres patas de la gula (beber, comer y la inmoralidad sexual) tan orgullosamente ejercido en los banquetes de la cena de Corinto es irreconciliable con llamar a Cristo Kyrios (“Señor”). La identidad cristiana y el estilo de vida cristiano van de la mano. La identidad cristiana se hace evidente en un estilo de vida que encarna la enseñanza de la encarnación de Cristo.

Temas clave de 1 Corintios 6:12-20

·         La identidad cristiana y el estilo de vida cristiano son inseparables.

·         Las acciones culturalmente aceptables pueden ser contrarias a la ética cristiana.

·         El pensamiento cristiano da forma a la vida cristiana.

·         La inmoralidad sexual expresa la ignorancia de los principios cristianos más fundamentales

Ideas que interpretamos de éstos versículos

1 Corintios 6:12 “Tengo derecho a hacer cualquier cosa”, dices. La NVI añade “decís” para dejar claro que se trata de un eslogan corintio. El hecho de que Pablo cite un eslogan común entre la élite corintia indica que los miembros de la iglesia estaban aceptando, incluso promoviendo, una antropología que era ajena a la enseñanza cristiana y destructiva para la vida cristiana. La interpretación más literal “todo me es lícito” pone de manifiesto el nivel de amor propio entre los ricos que los separaba de los demás miembros de la comunidad de Cristo. Ciertamente, ninguno de los miembros pobres de la iglesia habría podido decir: “Todo me es lícito”. Por lo tanto, incluso más allá de la inmoralidad del comportamiento glotón de la élite, la naturaleza egoísta de la propia declaración militaba contra la unidad y la identidad de la comunidad. Dado que la libertad absoluta implica necesariamente a otras personas, quienes exigen una libertad ilimitada deben esperar la sumisión de los demás para obtener su propia experiencia. Tal búsqueda milita contra la identidad y la unidad cristianas (por ejemplo, 1 Corintios 12:7).¹

pero no me dejaré dominar por nada. Pablo le da la vuelta al argumento de la libertad. Jugando con dos palabras griegas (exestin, exousiazō), declara que la verdadera libertad no consiste en tener permiso para hacerlo todo, sino en no estar esclavizado por nada. Ceder a los deseos de la carne (la gula) demuestra que restringe la libertad en lugar de potenciarla.² Como Pablo argumenta además en Romanos 8:13, sólo el poder del Espíritu de Cristo puede vencer el poder esclavizante de la carne humana. En lugar de reclamar sus derechos como individuos corintios, deberían centrarse en lo que es útil (sympherei, “reunir”; NVI: “beneficioso”) para la comunidad de Cristo (1 Corintios  2:13-16).

1 Corintios 6:13 Dices: “Comida para el estómago y el estómago para la comida”. Cuando Pablo cita los eslóganes corintios, no es para decir que está de acuerdo, sino para mostrar su incongruencia con el evangelio cristiano. Este es su objetivo en el versículo 13. Los corintios han tomado la libertad de comer cualquier tipo de alimento ( Mateo 15:17), lo han unido a la noción platónica de la separación del cuerpo y el espíritu, y han sacado la amplia conclusión de que todo lo que tiene que ver con la esfera del “cuerpo”, incluida la inmoralidad sexual, carece de importancia eterna, ya que Dios acabará destruyéndolo (véase La comida y el sexo).

En 1 Corintios 6:13 Pablo cita un lema corintio: “Comida para el estómago y el estómago para la comida, y Dios destruirá a ambos”. Los banquetes solían formar parte de importantes actividades sociales, comerciales, religiosas y políticas en el mundo grecorromano.

Sin embargo, el cuerpo no está destinado a la inmoralidad sexual, sino al Señor. La objeción de Pablo a este tipo de razonamiento se produce sin titubeos. Dios es el autor tanto de lo material como de lo espiritual, y ambos no son separables. Paralelamente al lema corintio, Pablo replica: “el cuerpo para el Señor y el Señor para el cuerpo”. En línea con el pensamiento holístico de las Escrituras hebreas, Pablo destaca que el señorío de Cristo se relaciona directamente con el comportamiento ético. El cuerpo pertenece al Señor, no al individuo. La relación entre Cristo y el creyente se expresa en este mundo. Además, la esperanza escatológica del cristiano es una esperanza corporal (1 Corintios 15:35-49). El cuerpo no es una mera cáscara para el espíritu que se destruirá al final de la vida corporal. El ser humano es una unidad, que se enfrentará al juicio y a la redención.

Comida y sexo

Lo que puede parecer un argumento extraño para los lectores modernos, razonando teológicamente mediante el paralelismo de la comida y el estómago con el cuerpo y el sexo, es la forma profunda de Pablo de tratar teológicamente otra cuestión práctica a la que se enfrenta la comunidad cristiana. El problema de Pablo con los corintios no es probablemente, como sugiere Fee, que los miembros de la iglesia estuvieran “yendo a las prostitutas”,a , sino que estaban participando en las cenas corintias en las que la inmoralidad sexual formaba parte de la experiencia gastronómica. Como observa Winter, sobre la base de una antropología platónica del siglo I, los cristianos corintios podían argumentar que, como la comida es para el estómago y el estómago para la comida, el sexo (griego: porneia, “inmoralidad sexual”) es para el cuerpo y el cuerpo para el sexo.b

1 Corintios 6:14 Con su poder, Dios resucitó al Señor de entre los muertos, y nos resucitará también a nosotros. La resurrección corporal de Cristo constituye el fundamento de la esperanza cristiana y de la enseñanza cristiana sobre el discipulado. La resurrección de Cristo no es ajena a la experiencia diaria del seguidor de Cristo. Más bien, la resurrección de Cristo introdujo una nueva realidad escatológica en la esfera de la historia que abrió la puerta para que los humanos tuvieran una experiencia “ya” del poder que reina en el reino de Dios.

1 Corintios 6:15 ¿No sabéis que…? Pablo se asombra de tener que corregir incluso cuestiones básicas -grandes cuestiones fundacionales de la antropología- que deberían ser conocidas por todos.³

¿Debo, pues, tomar los miembros de Cristo y unirlos a una prostituta? El aborrecimiento de tomar vasos sagrados (lo que pertenece a Cristo) y utilizarlos al servicio de lo profano (pornē, “prostituta”) es para Pablo evidente. Su triple uso de “miembros” (melē) es para resaltar la calidad relacional de las acciones de los creyentes corintios: están tomando los miembros (melē) del cuerpo de Cristo y haciéndolos miembros de una prostituta.⁴

¡Nunca! Pablo responde a su propia pregunta con la negación más fuerte posible: ¡mē genoito! La mejor traducción al inglés moderno puede ser “¡no, nunca!”; “¡eso es una locura!”; o simplemente, “¡demonios, no!”.

1 Corintios 6:16-17 el que se une a una prostituta es uno con ella. Ahora, por séptima vez, Pablo dice: “¿No lo sabéis?”. Remontándose al propio relato de la creación (Génesis 2:24), Pablo recuerda a los corintios algunas de las enseñanzas cristianas más básicas sobre antropología y relaciones. Tener relaciones sexuales con una prostituta -incluso como parte bien aceptada de una experiencia gastronómica común, tal vez incluso mientras otros cristianos están presentes en la cena, y tal vez incluso en la casa de un patrón cristiano- no es un asunto intrascendente (ver “Comida y sexo”). Quien lo hace se convierte en “uno con ella en cuerpo” y no será diferente de ella en el momento de la resurrección. Los que pertenecen a Cristo son parte de su cuerpo y se han hecho “uno con él en espíritu”. Se trata de dos esferas de pertenencia opuestas y mutuamente excluyenTesalonicenses⁵

1 Corintios 6:18 Quien peca sexualmente, peca contra su propio cuerpo. Como han señalado varios comentaristas, la expresión “Todos los demás pecados que una persona comete están fuera del cuerpo” es un eslogan corintio basado en su antropología dualista, que hacía que el cuerpo fuera moralmente irrelevante.⁶ Pablo rechaza claramente tales nociones y responde enfatizando que “quien peca sexualmente, peca contra su propio cuerpo”.⁷ Su punto no es expresar una visión negativa del sexo, como Nietzsche y otros le acusarían, sino destacar que el cuerpo no puede separarse de la relación de una persona con Dios. El cuerpo y el espíritu no son separables. Lo que ocurre en el cuerpo repercute en el espíritu y viceversa.

Intercalado entre los versículos 1 Corintios 6:17 y 1 Corintios 6:19, el versículo 1 Corintios 6:18 conecta el espíritu y el cuerpo en el culto a Cristo y la experiencia de los creyentes como comunidad de Cristo. No se sabe hasta qué punto los corintios conocían la literatura profética del Antiguo Testamento, pero es probable que la historia de la alianza de Oseas y Gomer pueda constituir el trasfondo de este pasaje, al menos en la mente de Pablo. El que peca sexualmente no peca contra la prostituta sino contra su propio cuerpo. La inmoralidad sexual hace que el cuerpo sea impuro y, por tanto, no apto como templo para el Espíritu de Dios.

1 Corintios 6:19 vuestros cuerpos son templos del Espíritu Santo. Como el más agudo de los contrastes a una interpretación dualista platónica de la antropología, Pablo lleva su discusión a un crescendo al declarar como un punto de conocimiento cristiano fundamental (“¿No sabéis?”) que el cuerpo, lejos de ser moralmente irrelevante, es la sede misma de la presencia de Dios. Aunque Pablo se refiere evidentemente al cuerpo (o carne) del individuo en este contexto, su uso constante en este versículo de pronombres plurales con sustantivos singulares (cuerpo, templo; contrástese con “cuerpos” en 1 Corintios 6:15; Romanos 12:1) hace que su punto sea también un asunto comunitario. La preocupación de Pablo no es sólo el individuo, sino el impacto que este comportamiento de los miembros (melē) tiene en todo el cuerpo (sōma).⁸ La identidad de su cuerpo como residencia/templo del Espíritu de Dios está en juego. Así como los templos paganos revelan sus dioses a través de imágenes a todo aquel que entra, el cuerpo de Cristo debe evidenciar a Dios a través de la presencia de su Espíritu Santo.

El cuerpo y el alma

La enseñanza de Platón sobre la separación del cuerpo y el alma (cuerpo mortal, alma eterna) se había convertido en el siglo I en una ética antropológica que daba a la élite un argumento filosófico para la indulgencia hedonista. Los sofistas (véase “Retórica y verdad en Corinto” en la introducción) argumentaban que, puesto que el cuerpo era la casa del alma, era deber de los humanos asegurarse de que esta casa estuviera extravagantemente cuidada. Preguntaron: “¿No son los ojos y los oídos y el conjunto de otros sentidos guardaespaldas y cortesanos, por así decirlo, del alma?”.a Dicho de otro modo, dado que los sentidos humanos sólo existen para esta vida, la naturaleza los ha dotado para que sean explotados para obtener el mayor placer. El lema “todo me está permitido” expresaba esa percepción con sucinta claridad. Los sentidos humanos eran “amigos” dados para el tiempo que el alma estaba alojada en el cuerpo. La vida humana fue diseñada para que las personas se convirtieran en philautoi, “amantes de sí mismos”.

Las prácticas hedonistas contra las que predicaba Pablo se justificaban filosóficamente debido a las enseñanzas de Platón sobre la separación del cuerpo y el alma.

1 Corintios 6:20 “Fuisteis comprados por un precio”. La pretensión de la élite de que nadie tiene derechos sobre ellos y que, por tanto, “todo les está permitido” no se aplica a los seguidores de Cristo. No son suyos, sino siervos de Cristo, comprados por un precio. La lógica de Pablo no puede perderse. Los esclavos, los comprados por un precio, no pueden ser “amantes de sí mismos”, sino que se espera que sean “amantes de la virtud” que honren a su patrón. Dado que el cuerpo cristiano (individual y corporativamente) funciona como el santuario para su patrón, Dios, el mandato de Pablo es claro: “honrad a Dios con vuestros cuerpos”. El cuerpo no es moralmente irrelevante, sino que es el lugar de culto.

Perspectivas teológicas

Dios creó a los seres humanos a su imagen y semejanza como seres completos destinados a adorarle. No se puede hacer ninguna separación entre el cuerpo y el alma que sugiera que una parte es menos relevante para la adoración. Todo lo que hace un ser humano, con cualquier parte de su ser, es una expresión de adoración (o la falta de ella).

La enseñanza del texto

1. Aunque Pablo trata el tema específico de la inmoralidad sexual en este texto, lo hace desde la perspectiva más amplia de la identidad cristiana. Al hacerlo, hace imposible la idea misma de que la fe pueda reducirse de algún modo a un asentimiento mental. La gracia mostrada por Dios, el patrón último de los seguidores de Cristo, transforma su identidad. Ya no dependen, ni pertenecen, ni encuentran instrucción de vida en los patrones humanos. Han pasado de la comunidad del mundo a la comunidad de Cristo. Sin embargo, dado que la identidad y la relación con la comunidad van de la mano (como reconoce cualquiera que haya viajado aunque sea un poco), el estilo de vida de una persona, sus preferencias, sus gustos, etc., revelan su verdadera identidad. La fe es la respuesta humana de lealtad hacia la gracia mostrada a esa persona por el patrón.⁹ Tanto la gracia como la fe son expresiones relacionales. Lo que está en juego, por tanto, cuando los cristianos reducen la fe a un asentimiento mental y se sienten libres para vivir de una manera que viola el propio carácter de Cristo, es la destrucción de su identidad como cristianos.
2. De lo anterior se desprende que la ética cristiana fluye del carácter y las enseñanzas de Cristo. Debido al impacto histórico del cristianismo y a la proliferación de iglesias, especialmente en el mundo occidental, resulta casi natural considerar las propias preferencias y pautas culturales como más o menos sinónimo de comportamiento cristiano. Ciertas cosas pueden ser sospechosas, pero si todo el mundo lo hace, no puede ser “del todo malo”. La inmoralidad sexual que se producía en los banquetes de las cenas habituales entre la élite de Corinto sería bastante repulsiva para la mayoría de la gente hoy en día -cristiana o no-. Sin embargo, sobre el fondo de sus patrones culturales, la enseñanza de sus filósofos y políticos, y su comprensión de la antropología, los corintios fácilmente encontraron espacio para esto junto con su fe cristiana. Por lo tanto, los cristianos y las iglesias modernas deben preguntarse constantemente cómo se alinean sus acciones con el modelo dado por Cristo, no sólo en cuestiones de inmoralidad sexual, sino en todas las cuestiones de las relaciones humanas. La fe, de nuevo, es la respuesta humana de lealtad al carácter y las enseñanzas de Cristo.
3. El carácter contracultural de la enseñanza de Pablo se deriva de su falta de voluntad para separar el pensamiento y el estilo de vida cristiano. Para Pablo, la teología da forma al estilo de vida cristiano. Nuestra actitud moderna de “rápido, dime cómo” nos ha permitido eludir la reflexión y convertir nuestra lectura bíblica en una búsqueda de versos de poder diarios (pura inspiración) o de declaraciones correctivas específicas (instrucción directa). Cuando tanto la inspiración como la instrucción se reinterpretan a la luz de la cultura contemporánea, es fácil que funcionen como una aprobación de la conducta actual, en lugar de un desafío a la misma. En tales escenarios, las cuestiones que no reciben un tratamiento específico en el texto parecen no estar relacionadas con la fe cristiana. 1 Corintios 6:12-20 nos ayuda a ver cómo los corintios utilizaron su comprensión contemporánea (separación de cuerpo y alma) para concluir que la inmoralidad sexual no está relacionada con la fe cristiana. La respuesta de Pablo es ayudarles a reflexionar sobre su fe y, a partir de ahí, llegar a la conclusión de que sus acciones deben cambiar. Dos realidades teológicas o antropológicas deben guiar su pensamiento aquí. (1) Cuando Dios creó a los seres humanos no hizo ninguna separación entre el cuerpo y el alma: la relación sexual corporal une (genera una unidad entre) los miembros de la pareja (1 Corintios 6:16). (2) El cuerpo tiene un significado eterno. De hecho, la resurrección del cuerpo, garantizada por la resurrección de Cristo, es el punto culminante de la esperanza cristiana (1 Corintios 6:14). Los cristianos deben aprender a pensar teológica y cristológicamente para encontrar orientación sobre cómo vivir como verdaderos seguidores de Cristo. Cuando no lo hacen, la cultura, más que Cristo, se convierte en su verdadero patrón.

Pablo escribe: “Con su poder, Dios resucitó al Señor de entre los muertos, y nos resucitará también a nosotros” (1 Corintios 6:14). Los escritores de los Evangelios nos dicen que el cuerpo de Jesús fue colocado en una tumba y una piedra rodó a través de su entrada. Tres días después, Jesús se levantó.

Ilustración del texto

En lugar de leer la Biblia a través de la lente de la cultura, lee la cultura a través de la lente de la Palabra de Dios

Lección objetiva: Trae un mapa topográfico o de senderos y habla de la navegación durante las caminatas. Señale algunas características del mapa, como los árboles, las pendientes, los arroyos y el propio sendero. A continuación, pregunte si la mejor manera de navegar es interpretar el mapa según el entorno o el entorno según el mapa. Para explicarlo, actúa las dos opciones, primero orientándote en función de los puntos de referencia del mapa y, en segundo lugar, girando el mapa simplemente para señalar la dirección en la que te encuentras. La Biblia es similar en lo que respecta a nuestro paisaje cultural. Mucha gente piensa: “Ya me dirijo en esta dirección junto con la cultura, así que déjame girar la Biblia hasta que confirme mi rumbo actual”. En lugar de eso, deberíamos detenernos y ver cómo los diversos puntos de referencia de nuestra cultura (ideas, valores, cosmovisiones y lealtades) se alinean con el paisaje bíblico, y luego arrepentirnos y ajustarnos hasta que estemos a salvo en el camino marcado para nosotros por Jesús.

La sexualidad es inseparable de la espiritualidad, ya que ocurre dentro del templo del Espíritu Santo: nuestros cuerpos

Metáforas humanas: Pregunte qué pasaría si una persona se dirigiera al frente de la iglesia y comenzara a hacer heroína en el altar, ahogara a un enemigo en la pila bautismal o pintara obscenidades en el púlpito. Si, ante el horror y las protestas de los feligreses, la persona afirmara: “Esta es mi iglesia, lo que haga en ella no es asunto suyo”, ¿cómo responderían los dirigentes de la iglesia? Los dirigentes de la iglesia dirían que el edificio es un espacio que pertenece a Dios y que está separado para su culto y compartido por otros que también tienen interés en su mantenimiento y pureza. En este pasaje, Pablo está diciendo que debemos considerar lo que hacemos con nuestros cuerpos de la misma manera: nuestros cuerpos están apartados para el culto de Dios y pueden ser compartidos por un cónyuge, que también tiene un interés en nuestra salud y pureza.

ESTUDIAR 1 CORINTIOS POR VERSICULOS: Cuestiones morales que requieren un desafío y un cambio claros (1 Corintios 5:1 – 1 Corintios 6:20)

Introducción: El razonamiento moral de Pablo en 1 Corintios (especialmente en los capítulos 5-10)

Contrariamente a muchas impresiones superficiales de su pensamiento, Pablo reconoce a menudo zonas grises y complejidades morales, en las que las diferentes circunstancias pueden contribuir a evaluaciones diferenTesalonicenses Este aspecto de su pensamiento se expresa especialmente en los capítulos 7-10, y en parte en el 12-14. Pero en los capítulos 5 y 6 no hay tales complejidades y factores circunstanciales que afecten a juicios morales claros. En 1 Corintios 5:1-13 el caso del incesto provoca una gran indignación: En realidad, se informa de que … (1 Corintios 5:1), ¡y tú sigues complaciente! ... (1 Corintios 5:2). Debemos entregar a este hombre … a Satanás (1 Corintios 5:5). Esta condena rotunda coincide con el tono de 1 Corintios 6:1-11: ¿Cómo se atreve una persona así a …? (1 Corintios 5:1). ¿No sabéis que …? (1 Corintios 5:9).

En el capítulo 7, Pablo reconoce cuestiones complejas en las que lo que es “bueno” puede no servir tanto como lo que es “mejor” (1 Corintios 7:9), dadas ciertas circunstancias. Mientras que 1 Corintios 5:3 formula un acto de “juicio solemne”, 1 Corintios 7:25 expresa una “opinión”. Si la adhesión inflexible a algún principio corre el riesgo de “destruir” al hermano cristiano “débil” o “inseguro”, debe haber lugar para pensarlo mejor (1 Corintios 8:7-12).

El hecho de que Pablo aparezca a veces como un absolutista moral y otras veces como alguien que respeta la importancia de las situaciones variables no surge de la incoherencia, ni de los prejuicios sobre los pecados “peores”. Los capítulos 5-6 derivan su fuerza moral de la teología; en particular, del contraste entre la novedad de la nueva creación realizada por la obra de Cristo como cordero pascual (1 Corintios 5:7-8) y como redentor (1 Corintios 6:20), y el antiguo modo de vida asociado al orden anterior a la fe. Los capítulos 7-10 derivan su fuerza moral en gran medida de las preocupaciones pastorales, en particular del contraste entre lo que “destruye” y lo que “construye” (1 Corintios 8:1). Se plantean cuestiones claras si o cuando se compromete la integridad del cristiano como nueva creación (2 Corintios 5:17). Pero en términos pastorales, lo que constituye el amor genuino por “el otro” puede adoptar más de una forma. Aquí la preocupación es la construcción, como sostiene Margaret Mitchell (Paul and Rhetoric).

Un caso extremo de conducta “más allá de los límites” (1 Corintios 5:1-13)

De acuerdo con el primero de los dos principios expuestos, Pablo percibe que el caso particular de comportamiento inmoral escandaloso que se le ha comunicado (1 Corintios 5:1) amenaza la propia identidad de la comunidad “cristiana”. Promueve una autocontradicción pública. ¿Cómo puede la iglesia prestar apoyo o mostrar indiferencia ante la situación? ¿Cómo puede permanecer complaciente (1 Corintios 5:2) y mostrar autosatisfacción (1 Corintios 5:6)? Los hábitos de vida denunciados contradicen flagrantemente los valores y el estilo de vida que en parte definen y caracterizan a la iglesia “cristiana”.

La orden de expulsar al hombre en cuestión (1 Corintios 5:4-5) tiene un doble objetivo. Uno de ellos es que el espíritu del infractor se salve en el día del Señor (1 Corintios 5:5). Un segundo objetivo es limpiar la vieja levadura (1 Corintios 5:7) para que la comunidad cristiana recupere la novedad de la masa recién comenzada que refleja la identidad de la nueva creación de Dios. Celebrar la fiesta de la Pascua dejando de lado el mandato de purgar la vieja levadura es una contradicción. ¿Cómo se puede celebrar la Pascua con la vieja levadura? ¿Cómo puede la iglesia de Corinto celebrar la nueva vida en Cristo, su cordero de la Pascua, y al mismo tiempo alardear públicamente (1 Corintios 5:2) de haber incorporado la vieja levadura?

Estas son las líneas maestras de 1 Corintios 5:1-11. Sin embargo, una serie de detalles arrojan más luz sobre determinados versículos. Algunos estudiosos afirman que la aceptación complaciente (1 Corintios 5:2) de un escándalo tan grave por parte de la iglesia puede sugerir que ésta ha encontrado la manera de acomodar a un patrón rico entre sus miembros. Una versión especial de esta explicación es que la relación entre el delincuente y su madrastra (1 Corintios 5:1) puede haber tenido el efecto de manipular las leyes de la herencia, con el efecto de mantener una riqueza o propiedad sustancial dentro de los miembros de la iglesia.

A favor de estos puntos de vista podemos señalar la estrecha relación que esta situación tendría entonces con las cuestiones de la codicia y la manipulación que están en el centro de ir a la ley y otras cuestiones éticas en el capítulo 6. En efecto, existe una amplia unidad de contenido entre los capítulos 5 y 6. Pero puede haber una razón más sencilla y menos especulativa para esta actitud complaciente y el hecho de que la iglesia no entre en estado de duelo (1 Corintios 5:2). Algunos en Corinto parecen empeñados en exagerar la propia teología de Pablo hasta el punto de distorsionarla. Así, el rechazo complaciente del arrepentimiento bien podría deberse a una afirmación errónea de la libertad cristiana, como se desprende claramente de la cita de Corinto en 1 Corintios 6:12 y 1 Corintios 10:23, “Libertad para hacer todo”. Incluso el cristiano pecador, argumentan, no puede ser condenado por la ley; ¡aquí se pone en práctica este audaz “evangelio”! Sea cual sea la explicación que se acepte, sin embargo, la iglesia de Corinto ha colocado una consideración errónea o, en el mejor de los casos, secundaria, por encima de su propia integridad como testimonio de la identidad cristiana fundada en el camino de la cruz (1 Corintios 1:18-31; 1 Corintios 2:1-5).

Preocupaciones erróneas o secundarias han seducido a la iglesia para que acepte y condone una relación sexual ilícita de un tipo no tolerado ni siquiera entre los gentiles (1 Corintios 5:1). El jurista romano Gayo escribió en el siglo II: “Es ilegal casarse con la hermana del padre o de la madre… ni puedo casarme con la que fue en su día [quondam latino] mi suegra o madrastra” (Institutos 1.63). En el siglo anterior a Pablo, Cicerón expresó su disgusto cuando “la suegra se casa con el yerno”; es “increíble” (Pro Cluentio 5.27). Incluso el poeta Catulo, sexualmente liberal, traza aquí la línea, hablando de ello como aborrecible (Poemas 74 y 88-90). La expresión de indignación de Pablo expresa precisamente la evidencia de los tiempos. Las percepciones de los que están fuera de la iglesia importan en relación con el testimonio y la integridad de los cristianos.

Sin embargo, Pablo también respalda una disposición bíblica. El propósito general de las “relaciones de parentesco y afinidad prohibidas” levíticas incluidas tradicionalmente en el Libro de Oración Común inglés (1662) no depende de la teoría antropológica sobre el parentesco tribal. En el marco de una familia extendida, colocan la atracción de ciertas posibles atracciones “fuera de los límites” para la seguridad y la protección de las lealtades matrimoniales previas. Estas leyes levíticas debían alimentar la seguridad y la confianza en lugar de imponer recortes arbitrarios de la libertad.

Sin embargo, para los corintios, obsesionados con la “autonomía” y la “libertad”, dejar de lado todo esto parecía un signo de audacia más que una ocasión para lamentarse. De ahí que Pablo declare formalmente culpables tanto a la iglesia como al infractor. Se pronuncia solemnemente un veredicto judicial y una sentencia formal (1 Corintios 5:3-5).

Como ocurre con las declaraciones de este tipo (técnicamente denominadas lenguaje “performativo”), deben darse ciertas condiciones para que sean efectivas. Pablo especifica cuatro de esas condiciones: en primer lugar, él es un participante personal en la acción por obra del Espíritu Santo (v. 3a); en segundo lugar, su agencia apostólica cuenta como presencia apostólica (1 Corintios 5:3 b, 1 Corintios 5:4, comentados anteriormente); tercero, la iglesia está reunida solemnemente como entidad corporativa; y cuarto, juntos invocan el poder de Jesús como nuestro Señor.

Dadas estas cuatro condiciones, se pronuncia una sentencia. Esto implica más de una etapa y más de un propósito. En primer lugar, consignan al infractor a Satanás; en segundo lugar, el propósito intermedio es la destrucción de lo carnal; en tercer lugar, el propósito final, positivo, es que el espíritu [griego pneuma] se salve en el día del Señor (1 Corintios 5:5). Cada palabra, sin embargo, es un campo de minas para la dificultad exegética. *

Muchos interpretan que la destrucción de lo carnal (griego sarx) denota enfermedad física y muerte. Pero si denota muerte, ¿cómo apunta esta frase a la salvación final del infractor? Esto supondría que Pablo se refiere a algún período postmortal para el arrepentimiento. En Romanos 8:5-9 y en muchos otros pasajes Pablo utiliza sarx (“carne”) para denotar no el ser físico, sino un modo de vida vivido en pos de sus propios fines, en una actitud de autosuficiencia, sin depender de Dios (Romanos 8:5-9). Pablo prevé que el delincuente, desprovisto de la aprobación y el apoyo de la comunidad, verá mermada su autosuficiencia y su confianza en sí mismo hasta que llegue a cambiar de opinión.

Ser consignado a Satanás también puede sugerir enfermedad y muerte, especialmente en el judaísmo (Job 2:5-6; Jubileos 11:11-12; 48:2-3; Testamento de Benjamín 3:3). Pero Pablo se refiere con poca frecuencia a la agencia de Satanás. Además, cuando lo hace, los ejemplos incluyen más fácilmente el engaño, la acusación o el aplastamiento del orgullo. En 2 Corintios 12:7-10 “el mensajero de Satanás” no trae la muerte, sino un desafío a la gloria propia. También se asocia a Satanás con el castigo o con la exclusión del reino de Dios. La única dificultad clara con la interpretación anterior es el uso de pneuma para denotar el espíritu humano, ya que este uso ocurre con poca frecuencia en Pablo. Este uso no es característico de Pablo; sin embargo, ocurre.

La frase de Pablo ¿No sabéis que…? (1 Corintios 5:6) aparece diez veces en esta epístola. Las palabras introducen generalmente un principio que debería ser evidente para los corintios. Este axioma evidente es el contraste entre lo viejo y lo nuevo, que Pablo expone en términos de la imagen de la nueva levadura utilizada en la Pascua (1 Corintios 5:6-8). La levadura tiene efectos imparables y desproporcionados con respecto a su tamaño (Mateo 13:33). De ahí que las imágenes de Pablo operen en dos niveles. En primer lugar, aborda un contraargumento de Corinto: ¿Cómo puede el pecado de un solo delincuente afectar a toda la iglesia? En segundo lugar, subraya la “novedad” de la nueva creación en Cristo.

En la Pascua se barría todo resto de “vieja” levadura de la casa para subrayar la naturaleza radical del nuevo comienzo. Aquí entra en juego el mandato ético de limpiar, porque es cierta la afirmación teológica de que estáis sin la vieja levadura (1 Corintios 5:7-8). Este principio se expresa a menudo con alguna formulación como “el imperativo se dice porque el indicativo es verdadero”. Su lógica tiene sus raíces en la teología bíblica, donde el imperativo se dirige a Josué para que “entre y posea la tierra”, sobre la base de que Dios ha dado la tierra (Josue 1:6-13). Lo nuevo es “dinámico” y “desplaza” a lo viejo; lo viejo tiene tendencia a quedarse en lo que es (Harrisville, Newness, pp. 69-79). La teología de “llegar a ser lo que se es” se expresa a veces como “poseer sus posesiones” (como en las tradiciones de la Convención de Keswick).

Para los cristianos bien arraigados en las escrituras del Antiguo Testamento, esta desvinculación radical con lo “viejo” y la preocupación por lo “nuevo” les recordaría el modelo decisivo de “redención” tal como se experimentó corporativamente en el Éxodo y la Pascua. Israel fue redimido de Egipto a través de los poderosos actos de Dios a un nuevo estatus, identidad y estilo de vida como pueblo de Dios. Este es el telón de fondo de las advertencias contra la mezcla indiscriminada con aquellos cristianos que retoman habitualmente las “viejas” costumbres.

Pablo deja de lado un “malentendido” que podría haber sido manipulador o malicioso. Por supuesto, nunca quiso decir que la iglesia debiera apartarse del mundo para mirar hacia dentro como una comunidad gueto (1 Corintios 5:10-11). Tampoco quiso decir necesariamente que “no se asociaran con” (NRSV, NIV) los cristianos que conservaran los vicios habituales del mundo de los incrédulos. El griego puede significar asociarse con en raros usos pasivos, pero tiene la fuerza de un doble compuesto con mezclar: “mezclar (ana) juntos (syn)“, es decir, sin discreción. Pablo está advirtiendo a la iglesia contra una mezcla demasiado fácil del testimonio cristiano. ¿Qué pensará el mundo exterior de esto? Los lectores deben usar su sentido común para mantener los límites sin convertirse en una iglesia “pura”, retirada como una comunidad gueto del mundo cotidiano.

Algunos sugieren que cuando aparecen “catálogos de vicios” en Pablo (como en Romanos 1:29-31, donde Pablo enumera veintiuno, o en Gálatas 5:19-21) el conjunto ha sido construido por efecto retórico sin referencia específica a cada “vicio” moral individual. Conzelmann sigue este enfoque (1 Corintios, pp. 100-101). Sin embargo, Brian Rosner muestra hasta qué punto los ejemplos específicos elegidos para ser mencionados por Pablo reflejan la ética del Antiguo Testamento, especialmente el Deuteronomio (Paul, Scripture, and Ethics, pp. 61-93). Varios de estos rasgos morales aluden a una actitud de aferramiento, o de querer siempre más de lo que se tiene. Esto no sólo refleja un aspecto de la sociedad corintia en su conjunto, sino que también sirve de puente entre 1 Corintios 5:1-5 y 1 Corintios 6:1-11. Del mismo modo, la alusión a la extorsión se refiere a la explotación de las personas, ya sea mediante la práctica de los negocios o los objetivos generales de la vida. La idolatría apunta a 1 Corintios 8:1-11:1. Pablo no se limita a utilizar el material tradicional para conseguir un efecto retórico (véase más adelante en 1 Corintios 6:9-11).

Sugerencias para una posible reflexión sobre 1 Corintios 5:1-13

1. Sobre la complacencia: La complacencia puede provenir de dos tendencias opuestas en una iglesia. Puede derivar de ser una iglesia “pura” de la que se ha expulsado toda opinión discrepante, o puede provenir de una iglesia excesivamente tolerante en la que todo vale sin levantar una ceja. Si el prejuicio engendra un tipo de complacencia, y la tolerancia excesiva engendra otro, ¿cómo intentamos mantener un rumbo seguro entre los dos? ¿Cuándo se convierte una iglesia en un club social para el entretenimiento mutuo y la autoafirmación? A veces, la falta de sufrimiento engendra complacencia: “Dios nos susurra en nuestros placeres y nos grita en nuestros dolores” (C. S. Lewis).
2. Sobre la atención indebida a los ricos e influyentes: ¿Fue el deseo de retener los beneficios financieros del hombre inmoral parte del problema en Corinto? ¿Pueden las iglesias de hoy dar una deferencia indebida a los cristianos ricos o influyentes?
3. Sobre la transparencia en la administración en la iglesia o en el trabajo: Pablo exige una actuación transparente y la aplicación de los procedimientos acordados. ¿Prefieren algunos los acuerdos “a puerta cerrada” para ser menos responsables o para evitar la necesidad de valor moral?

Una advertencia contra el comportamiento manipulador y codicioso (1 Corintios 6:1-11)

A primera vista, puede parecer que el capítulo 6 aborda tres temas distintos que tienen poco en común: el supuesto “ir a la ley” (1 Corintios 6:1-8), el comportamiento inmoral (1 Corintios 6:9-11) y la libertad y la disciplina (1 Corintios 6:12-20). Pero estos títulos convencionales son engañosos. En 1 Corintios 6:1-8 no se trata principalmente de acudir a la ley como tal. El trasfondo legal sugiere que estos primeros ocho versículos constituyen una advertencia contra la manipulación de los compañeros cristianos para obtener ventajas personales. Un cristiano que tiene más posición económica y social se aprovecha de su posición. Esto refleja una actitud de “aferrarse” a lo que no es propio, y esto lleva a Pablo a reflexionar sobre un conjunto de actitudes y acciones de “aferramiento”, algunas de las cuales son acciones sexuales que se pasan de la raya. El cristiano debe dejar atrás todas esas prácticas de aferramiento, ya que no son compatibles con la nueva creación de Dios (1 Corintios 6:6).

El trasfondo de la acción legal en los juicios civiles en una colonia romana a mediados del siglo I marca la diferencia. Surge del carácter explícitamente romano de la administración en Corinto. El derecho penal romano en esta época era relativamente justo y objetivo. Pero no era así en el derecho civil. Aquí los jueces e incluso los jurados esperaban recibir alguna contrapartida por un veredicto favorable. Esto podría venir en términos de un regalo financiero directo con condiciones; un pago prometido; o una deuda a pagar mediante el uso de la influencia económica o social o proporcionando nuevas oportunidades de negocio o aperturas.

En este contexto, Pablo consideró que buscar un juicio en un tribunal donde la justicia es dudosa (1 Corintios 6:1) era una audacia (¿Cómo te atreves? 1 Corintios 6:1). Equivale a un intento por parte de un cristiano de utilizar un poder económico o social superior para manipular a un creyente más vulnerable para que pierda la disputa (1 Corintios 6:6-8). A diferencia de su anterior amonestación, más suave, en 1 Corintios 4:14-21, Pablo quiere que esa persona se sienta avergonzada (1 Corintios 6:5).

No debemos distraernos demasiado por el lenguaje extravagante sobre los cristianos que juzgan al mundo (1 Corintios 6:2) o a los ángeles (1 Corintios 6:3). Pablo vuelve a utilizar la ironía y la parodia. Anteriormente había parodiado las afirmaciones de Corinto sobre su “reinado como reyes” (1 Corintios 4:8-13); aquí insiste en ello para avergonzar a la persona que prefiere anteponer incluso un caso de pequeñas reclamaciones (1 Corintios 6:2 b) ante los que son considerados en la iglesia como incrédulos o de poca estima (1 Corintios 6:4, 1 Corintios 6:6), mientras que hace afirmaciones grandiosas sobre el “juicio” y el “reinado” de los creyentes en la tradición de Daniel y la apocalíptica (Mateo 19:28 y Apocalipsis 2:26; Apocalipsis 20:4).

Varios Padres de la Iglesia señalan que las alusiones a que los cristianos “juzgarán” a otros en el fin del mundo no denotan “juzgar” como individuos independientes, sino como participación derivada y corporativa en la propia gloria de Cristo como Juez. Pero Pablo permite a sus lectores vislumbrar el drama cósmico que termina en el juicio mundial, en parte mediante la parodia: pone de relieve preocupaciones que parecen relativamente mezquinas e incluso autocontradictorias. Su irónica reprimenda: “¿Acaso no se ha encontrado entre vosotros un “sabio” suficiente?” se remonta a los reveses de la cruz en 1 Corintios 1:18-28. ¿No ha convertido Cristo a los “inútiles” en personas “sabias”? En 1 Corintios 1:28 se utiliza la misma palabra griega (exouthenēmena) que en 1 Corintios 6:4. Pablo reanuda entonces su exposición de la conducta manipuladora y codiciosa, que considera francamente perversa. Sería mejor renunciar a los propios derechos (1 Corintios 6:8) que privar a la gente de la justicia y defraudar a los compañeros cristianos (1 Corintios 6:8).

El sentimiento de indignación de Pablo ante la situación se convierte ahora en una advertencia más amplia contra las cualidades de “aferramiento” que siguen siendo incompatibles con la condición del cristiano como parte de la nueva creación de Dios. Es importante señalar que la lista de los versículos 1 Corintios 6:9-10 denota hábitos y prácticas, no actos aislados. Pablo no sugiere que un cristiano que una vez fue tentado a cometer un solo acto de adulterio, robo, abuso verbal o explotación de otros quede excluido para siempre del reino de Dios.

La cláusula introductoria ¿No lo sabes? puede sugerir que la “lista” formaba un catecismo, o una instrucción básica menos formal, sobre la naturaleza de la vida cristiana. Esta puede haber sido la enseñanza estándar antes del bautismo. La nueva vida ya no se caracteriza por la práctica del mal, la embriaguez habitual, la práctica del abuso verbal o la explotación de los demás, quizás en los negocios o en las relaciones sociales o en el empleo de servicios. Estos son patrones de vida, no pecados aislados.

Aunque no podemos permitir que otros pasajes determinen totalmente la exégesis, el paralelo de 1 Juan arroja luz sobre esta cuestión. Los que persiguen tales prácticas, afirma Pablo, no heredarán el reino de Dios (1 Corintios 6:9 a). 1 Juan 3:6 declara: “El que permanece en él [Cristo] no practica el pecado”. Pero Juan ya ha reconocido que todo cristiano peca: “Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos” (1 Corintios 1:8). De ahí que muchas versiones inserten la palabra “no podemos” antes de “pecado” para indicar una afirmación lógica y no causal. Ni Pablo ni Juan sugieren que el fracaso moral desherede al cristiano de la salvación; de lo contrario, los temas del perdón y la justificación por la sola gracia perderían su vigencia. Pablo, al igual que Juan, advierte a sus lectores que practicar voluntariamente el mal sin la resolución de cambiar arroja sospechas sobre la autenticidad de un compromiso profesado de seguir a Cristo. El cristiano mirará hacia adelante, hacia la nueva creación y el reino de Dios; no hacia atrás, hacia los pecados de los que, en principio, se ha concedido la liberación. Pablo anticipó este punto en 1 Corintios 5:7-9, donde Cristo, como sacrificio de la Pascua, abre la puerta a la nueva vida.

La traducción del 1 Corintios 6:9 plantea dificultades. La primera palabra (griego pornoi) denota cualquier tipo de relación sexual inmoral que está “fuera de la línea” en términos no específicos. El tercer término (griego moichoi) denota esta práctica específicamente con referencia a los que están casados, y por lo tanto significa personas que practican el adulterio. Los dos siguientes términos son los más controvertidos (griego malakoi y arsenokoitai). Es muy posible que denoten los papeles respectivos dentro de una pareja homosexual (Barrett, First Corinthians, p. 140). Alternativamente, el primero de los dos términos puede denotar o bien a los implicados en prácticas pederásticas, es decir, la prostitución masculina, o bien a los pervertidos. Cualquiera que sea más probable, el segundo denota a aquellos [hombres] que practican relaciones sexuales con hombres. Es posible que los términos se apliquen a los hombres que tienen relaciones con niños llamados, ya que el énfasis general es en la explotación, o el aprovechamiento de las personas para el deseo propio. Pero el término griego no lo especifica, y sería una “sobretraducción” de las palabras. Hay una gran cantidad de literatura de investigación que apoya varios puntos de vista, e incluyo una nota extensa tanto en la literatura como en el texto en mi comentario más amplio (Primera Epístola, pp. 438-55).

El último de estos versos aporta un bienvenido alivio a este sombrío catálogo: Y esto [es lo] que algunos de vosotros solíais ser (un imperfecto continuo de indicativo, correctamente traducido así por NRSV y NJB, contra el más insípido y general tales eran algunos de vosotros [REB; AV/KJV]). Pablo expresa ahora un contraste enfático con un verbo compuesto en el aoristo medio de indicativo: fuisteis lavados (1 Corintios 6:11). La voz media puede llevar un matiz de “fuisteis lavados de vuestros pecados”. No hay que interpretar esto de forma demasiado estrecha como un aoristo “bautismal”, aunque ciertamente es el momento decisivo de nuevos comienzos que representa y significa el bautismo de una vez por todas.

Pablo continúa ahora: fuisteis apartados como santos, fuisteis enderezados en vuestra posición. La justificación por la gracia mediante la fe no es menos importante en 1 Corintios que en Romanos. Porque todo viene de Dios como un don (carisma) gratuito de la gracia divina al que el hombre no puede contribuir. Dios pone a los creyentes y a las demás situaciones “en regla con él”, y es esta nueva relación “en regla” la que determina todas las demás relaciones. Pablo expone esta nueva identidad cristiana en términos de unión con Cristo (1 Corintios 6:12-20).

Sugerencias para una posible reflexión sobre 1 Corintios 6:1-11

1. Sobre la manipulación: Manipular a alguien en una situación en la que tiene poca libertad de elección para actuar es como utilizar una especie de “fuerza indirecta” sobre él. ¿Hay quienes son demasiado aficionados a utilizar palancas de poder sobre un amigo, un marido, una esposa, un padre o un hijo? ¿Son las personas siempre conscientes de que están siendo manipuladoras?
2. Sobre la mediación frente a la confrontación: Jesús nos dejó un ejemplo de su singular labor como mediador. Moisés fue también “uno que se interpone”, representando a Dios para Israel y a Israel para Dios, aunque a veces esto lo convirtió en “un hombre partido en dos”. ¿Piensa la gente en la mediación antes que en la confrontación cuando las relaciones personales o profesionales están enfrentadas? En las disputas relativas a las relaciones, ¿debemos considerar los tribunales de justicia como último recurso?
3. Sobre agarrar lo que no nos corresponde: La lista de pecados o vicios de los versículos 9-10 tiene en común el hecho de “agarrar” lo que está fuera de los límiTesalonicenses ¿Son algunos más graves que otros, o son todos expresiones de la misma actitud egocéntrica y codiciosa expresada de diferentes maneras en diferentes esferas de la vida?
4. Sobre la novedad de vida: Los cristianos siguen pecando, pero estamos llamados a una novedad de vida radical. Esto se ha comparado con salir del frío a una habitación caliente. El calor es la fuerza decisiva, pero los focos de frío aún no se han descongelado.

La unión con Cristo vivida en el cuerpo o “mundo público” (1 Corintios 6:12-20)

Esta sección comienza con una contrarréplica (ya utilizada en Corinto o anticipada por Pablo) en el sentido de que los cristianos han recibido la libertad a través del evangelio. Si el evangelio ha suprimido la ley, ¿no es esta “libertad” absoluta y sin reservas? ¿No es la libertad de hacer todas las cosas? Pablo, según la contrarréplica de Corinto, está retrocediendo desde el evangelio hacia un moralismo acartonado.

El griego utilizado en el siglo I no empleaba comillas, y la convención utilizada en los textos griegos impresos modernos de introducir el discurso directo mediante una letra mayúscula es posterior al periodo en que todas las letras griegas eran mayúsculas o unciales. Por lo tanto, el lector tiene que juzgar cuándo una frase u oración es una cita. En 1 Corintios 6:12 y 1 Corintios 10:23 la mayoría de los comentaristas coinciden, con razón, en que “Libertad para todo” es un eslogan o una frase hecha utilizada en Corinto. No son los únicos ejemplos: “Es bueno que un hombre no tenga intimidad sexual con una mujer” (1 Corintios 7:1) es una cita que Pablo procede a contradecir. “Todos nosotros poseemos ‘conocimiento'” (1 Corintios 8:1) es una cita a la que Pablo responde con “Sí, pero….” (Véase Murphy-O’Connor, “Corinthian Slogans”).

Es difícil transmitir en español el juego de palabras de Pablo en griego entre exesti (“es lícito”; libertad...) y exousiazō, “tengo control sobre”; pero en la pasiva, “quedé bajo el poder de” (Danker, A Greek-English Lexicon, pp. 353-54). Intento transmitir el sabor del juego de palabras traduciendo: “Libertad para hacer cualquier cosa”; pero no dejaré que nada se tome libertades conmigo. Esta segunda cláusula (1 Corintios 6:12 b) repite y amplía la idea central del 1 Corintios 6:12a, “Libertad para hacer todo”; pero no todo es útil.

Sorprendentemente, Fee declara que el modo en que esta sección se relaciona con la anterior “no es nada seguro”. Pero Pablo opta por detallar cómo se relacionan la libertad y la autodisciplina para anticiparse a la forma en que sus lectores podrían tratar de eludir sus advertencias sobre la conducta manipuladora e inmoral: “¡Estamos libres de la ley, Pablo!” Pero, insiste, tal licencia contradice lo que es estar “en Cristo”. La “libertad” no es una licencia incondicional para satisfacer los deseos del yo, entre otras cosas porque el nuevo yo cristiano tiene una nueva identidad como nueva creación “en Cristo”.

Más claramente aún, la cuestión de la manipulación por medio de la “utilización” de los tribunales civiles (1 Corintios 6:1-8) y el conjunto de hábitos y prácticas inapropiadas que Pablo ha citado (1 Corintios 6:9-11) se refieren a lo que es ser cristiano en el ámbito público. Pablo utiliza la palabra “cuerpo” (sōma) para denotar este modo interpersonal, social y público de ser cristiano. Por lo tanto, en términos técnicos teológicos, introduce una teología del cuerpo. El estilo de vida cristiano es más que un estado “interior” privado; se manifiesta en la acción y el comportamiento “corporal” en el ámbito público. La fe cristiana encuentra allí una expresión visible, tangible, comunicable, observable y reconocible. En este sentido, el cristiano sigue formando parte del orden creado por Dios. *

El cuerpo, por tanto, es algo más que una “cáscara” física transitoria para el alma. Hay que distinguirlo, por ejemplo, del estómago (1 Corintios 6:13). En mi opinión, el 1 Corintios 6:13 amplía también la cita utilizada en Corinto: “El alimento para el estómago, y el estómago para el alimento; y Dios acabará con el uno y con el otro”. ” Este lema podría utilizarse para promover la noticia de que no importaba lo que los cristianos hicieran con sus cuerpos “físicos”, ya que éstos no eran más que casas transitorias del alma. De forma aparentemente paradójica, pero reflexionando de forma bastante coherente, los de un tipo de mentalidad más tarde llamada “gnóstica” podían argumentar sobre esta base igualmente a favor de la abstinencia extrema (1 Corintios 7:1), sobre la base de que el vehículo de salvación era sólo “el alma”.

En los 1 Corintios 6:13c-16, Pablo pone este argumento de cabeza y lo rechaza por completo. En primer lugar, el cuerpo es para el Señor, y el Señor para el cuerpo (1 Corintios 6:13 c). El cuerpo proporciona el dominio público de la obediencia visible y concreta al Señor en términos cotidianos. Permite que el discipulado cuente. En segundo lugar, si la resurrección de Cristo proporciona el modelo para la futura resurrección de los creyentes, este acontecimiento demuestra que algún tipo de modo de existencia encarnada caracteriza la vida después de la muerte. El “cuerpo”, en el sentido expuesto, no es meramente trascendente, aunque los órganos meramente físicos, como el estómago, sean ciertamente transitorios. (Pablo desarrollará esto en el capítulo 15.) En tercer lugar, los cuerpos de los creyentes son miembros y órganos de Cristo (1 Corintios 6:15). Robinson observó hace tiempo que “miembros” ya no transmite la idea de Pablo. Porque en el lenguaje moderno se ha impuesto el uso metafísico de la palabra, de modo que se habla de “miembros” de un club o de una sociedad sin el serio significado previo de miembros y órganos de los seres, que no pueden ser desgarrados sin destruir la entidad de la que son “miembros”. La noción de Pablo de ser miembros y órganos de Cristo habría parecido rozar lo ofensivo, pero, insta Robinson, hoy “el lenguaje de la ‘pertenencia’ a un cuerpo corporativo se ha vuelto tan trillado que la idea de que el individuo pueda ser un ‘miembro’ ha dejado de ser ofensiva” (Robinson, The Body, pp. 51-55).

¿No sabéis que…? (1 Corintios 6:15) repite la reprimenda de 1 Corintios 6:2- 3 y 1 Corintios 6:9 de que la iglesia de Corinto ha olvidado una enseñanza básica que es axiomática. Es la sexta aparición de la pregunta retórica en esta epístola. No sólo Pablo les había enseñado que sus cuerpos eran miembros y órganos de Cristo (1 Corintios 6:15a). También había insistido en que la conducta corporal era importante; que la salvación no era un asunto meramente “interior” y privado. Dale Martin sugiere que Pablo invierte deliberadamente la suposición “religiosa” y filosófica griega de que el “espíritu” tenía prioridad sobre el “cuerpo” en cuanto a la importancia del ser humano (Martin, The Corinthian Body, pp. 174-78).

La segunda mitad del 1 Corintios 6:15 confronta ahora a los lectores con una aguda alternativa: ¿Debo, entonces, quitarle los miembros y órganos a Cristo y convertirlos en los miembros y órganos de una prostituta? ¡Que desaparezca la idea! La enfática negativa en griego, “¡Que no suceda!” representa alguna exclamación como “¡Imposible!” (“¡Nunca!” NVI; “¡Dios no lo permita!” AV/KJV). La explicación de esta pregunta retórica, por lo demás difícil, viene en el 1 Corintios 6:16, que se introduce con un séptimo ¿No sabéis que…? Esto declara una verdad cristiana axiomática o básica. Estar unidos en la intimidad sexual con otra persona, ya sea con una prostituta (un solo cuerpo, 1 Corintios 6:16a) o en el matrimonio (una sola carne, 1 Corintios 6:17b), es llegar a ser “uno“. La palabra griega denota un método de unión, por ejemplo, en la carpintería mediante el pegamento, o en la metalurgia mediante la soldadura. En Mateo 19:5 un hombre se une íntimamente con una esposa en matrimonio cuando “deja (atrás)” a su padre y a su madre. La pareja se convierte en “una sola carne”; el griego utiliza la misma frase preposicional (eis sarka mian) que la de 1 Corintios 6:16. (Marcos 10:8 y Efesios 5:31.) Esto reproduce el griego de Génesis 2:24, que traduce el hebreo wĕhāyū lĕbāśār ʿechād.

Un cuerpo (griego hen sōma, v. 16a) o una carne (griego sarx mia, 1 Corintios 6:16 b) ¿significa una sola persona? Como subraya Levinas, ser “uno” con otro deja de ser vivificante y se vuelve potencialmente destructivo si el uno se limita a asimilar y absorber al otro en sí mismo, como si lo “engullera”. De ahí que Pablo añada más precisión al añadir un tercer paralelo, un solo Espíritu (1 Corintios 6:17). La unión con Cristo encuentra su expresión en el mismo verbo griego que hemos traducido unido en la intimidad en el v. 16. La unión con Cristo determina el modo de ser y de vivir del creyente, pero Cristo no “asimila” al cristiano como si el yo del cristiano estuviera sumergido, perdido o “engullido”. Por paridad de razonamiento Pablo insiste en que sería autocontradictorio comprometerse con la unión con una prostituta y con la unión con Cristo. De ahí que comience el 1 Corintios 6:18 : Mantente alejado de la inmoralidad sexual (también NJB).

Los comentaristas han luchado con el significado del resto del 1 Corintios 6:18. ¿En qué sentido la unión sexual inapropiada es más claramente un pecado contra el propio cuerpo que, por ejemplo, la embriaguez, la gula o el suicidio? A primera vista, esto parece corroborar las sospechas de que las tradiciones cristiana y paulina son más duras con el sexo que con otros aspectos de la vida. Pero no es así.

En primer lugar, el comentario de que todo otro pecado … se hace fuera del cuerpo bien podría recoger el eslogan teológico engañoso utilizado, como hemos señalado, en Corinto para sugerir que la conducta cristiana es realmente un asunto “privado” e “interior” relacionado con el alma o el espíritu, no con el cuerpo. Este versículo aborda y rechaza esta sugerencia.

En segundo lugar, cuerpo (sōma), a diferencia del término carne, denota el yo humano en su totalidad y su relación con otros yoes. Por lo tanto, se puede argumentar que en los actos sexuales están implicados la mente, el cuerpo y la persona en su totalidad, y el yo da forma a su identidad no de forma aislada, sino en relación con otro yo con el que interactúa en reciprocidad. En la jerga del siglo XXI, podríamos decir que en este ámbito hay mucho en juego a un nivel más “personal” que en muchos otros ejemplos de la lista.

En tercer lugar, William Loader ha explicado recientemente esta difícil frase basándose en la tradición de la Septuaginta (la traducción griega del Antiguo Testamento) según la cual la relación sexual “da lugar a una nueva realidad” (es decir, la de una sola carne). “La relación sexual cambia realmente a las personas al crear una nueva realidad: la unión con otra persona, tal y como se entiende en Génesis 2,23” (La Septuaginta, la sexualidad y el Nuevo Testamento, pp. 90-92). Este texto de los LXX, observa, constituye la base del argumento de Pablo en los versículos 12-20.

El octavo uso que hace Pablo de ¿No sabéis…? (1 Corintios 6:19) introduce su enseñanza explícita sobre el cuerpo antes de su desarrollo posterior del tema en los capítulos 12 y 15, y esto conduce a la realidad de la redención (1 Corintios 6:20). El cuerpo es un templo [en griego, santuario estrictamente interior] del Espíritu Santo que habita en ti. Sobre este tema del templo, véase 1 Corintios 3:16 aunque aquí el tema tiene una aplicación más individual en contraste con el énfasis más comunitario de 1 Corintios 3:16. Los lectores grecorromanos recordarán fácilmente que las imágenes de las deidades paganas “habitan” en los templos paganos, dominando tanto su impacto como su carácter de templos. ¿Se atreve alguien a erigir otra imagen como rival?

Sin embargo, un compañero creyente no es menos templo del Espíritu Santo que mora en él que los destinatarios inmediatos. De ahí que el pensamiento probablemente se remonte también a 1 Corintios 6:1-8, 1 Corintios 6:9-11: tratar de manipular a un compañero cristiano para obtener un beneficio egoísta es como cometer un sacrilegio contra el templo sagrado en el que habita el Espíritu Santo.

El último golpe maestro viene en el 1 Corintios 6:20: Porque habéis sido comprados por un precio. Este versículo por sí solo cuestionaría la noción convencional de ser redimido como esclavo para ser libre. Deissmann alabó y popularizó este punto de vista indebidamente influyente durante demasiado tiempo. Dale Martin y otros argumentan con razón que la compra por otro, o el ser comprado con un precio, significa la transferencia de la propiedad de un amo o “señor” a otro. El cristiano no es comprado de la esclavitud simplemente para obtener una nueva “libertad” autónoma en la que se enfrenta al mundo por sí mismo. En tal situación, se enfrenta a todos los peligros solo, e incluso puede llegar a ser esclavizado de nuevo por un amo peor. Cristo compra o redime a los hombres y mujeres como suyos. A partir de ese momento es él quien los tiene a su cargo. Le pertenecen a Cristo.

Investigaciones recientes sobre la esclavitud en el mundo grecorromano del siglo I demuestran que lo que significaba ser esclavo dependía, en primer lugar, del carácter y la actitud del nuevo “Señor” (kyrios) que compraba al esclavo. En segundo lugar, dependía del estatus y la función que el Señor asignara al esclavo. Sin duda, la situación de algunos esclavos era nefasta: eran explotados, humillados y violados sin reparación; eran la “propiedad” (latín res, “cosa”) de su señor. Pero algunos esclavos con amos agradecidos gozaban de altas responsabilidades, incluso de privilegios, como la gestión de una finca, de la casa o de los negocios. Pablo afirma que este cambio de propiedad no deja lugar a servir a su anterior amo. Los cristianos han sido comprados para entrar en un nuevo mundo y servir a un nuevo amo.

El precio indica el coste de la redención: Cristo derramó su sangre, sometiéndose a la humillación y al desprecio de la muerte por crucifixión (1 Corintios 1:23-25). Es engañoso tratar de extrapolar a quién se pagó el precio, ya que esto nos lleva más allá del propósito inmediato por el que se introduce la palabra precio. La frase corrobora el derecho de Cristo a ser “legítimo Señor” de aquellos a quienes ha redimido. El concepto de cuerpo resuena estrechamente con la noción de esclavo redimido para pertenecer y servir. La vida pública y cotidiana del cristiano redimido debe mostrar la gloria de Dios.

Sugerencias para una posible reflexión sobre 1 Corintios 6:12-20

1. Sobre la libertad cristiana: ¿En qué sentido los cristianos están libres de la ley? ¿No podemos decir: “Todo es lícito” (1 Corintios 6:12)? Lutero escribe: “El cristiano es el más libre señor de todos y no está sujeto a ninguno; el cristiano es el más obediente servidor de todos y está sujeto a todos” (Lutero, Sobre la libertad cristiana). ¿Cómo puede el cristiano mantener esta coexistencia de libertad y pertenencia a Cristo como su esclavo comprado?
2. Sobre la obediencia corporal y el discipulado público y creíble: La obediencia corporal y visible en el mundo público se relaciona estrechamente con lo que se llama una teología “encarnada”. ¿Hay algo de cierto en la broma crítica “La Palabra se hizo carne, pero nosotros la hemos hecho ‘palabra’ de nuevo”? Los cristianos no pueden evitar la vulnerabilidad y el coste del discipulado cotidiano en el ámbito público, porque esto le da al discipulado su visibilidad y credibilidad. “El cuerpo es para el Señor” (1 Corintios 6:14) apunta a la credibilidad del discipulado cristiano a los ojos de los demás como algo visible y público en lugar de interno y privado.
3. Sobre ser “miembros y órganos de Cristo” (1 Corintios 6:15): Nuestro estatus privilegiado es que somos “miembros” o miembros y órganos de Cristo. ¿Podría esto sugerir que “Cristo no tiene más manos que las nuestras”? Esto es cierto sólo en ciertos aspectos limitados, ya que no es el caso de que Cristo no pueda actuar sin nosotros. Pero Dios decide que el mundo vea a Cristo a través de la Iglesia. ¿Qué ve el mundo?
4. Pertenecer a Jesucristo como Señor: Como aquellos comprados por la sangre de Cristo (1 Corintios 6:20), Cristo se hace responsable de nosotros. Pertenecer a un Señor bondadoso nos pone en una mejor posición que la de una persona independiente que trata de hacer todo sola. Pero, ¿tienen los cristianos a veces la tentación de intentar recuperar lo que pertenece a Cristo?
5. Sobre ser templo del Espíritu Santo (1 Corintios 6:19): Puesto que todos los cristianos son templos de Dios, el trato que les damos se convierte en una cuestión de respeto a la presencia consagradora de Dios en ellos. ¿Es un pecado contra un compañero creyente más parecido a un sacrilegio (profanar lo que es santo) que a una falta social?
6. Sobre el coste de nuestra redención (1 Corintios 6:20): ¿Qué nos dice este coste infinito sobre Cristo y sobre nosotros mismos?

 

REFERENCIA

¹ Conzelmann, 1 Corintios, 105.

NVI Nueva Versión Internacional

NVI Nueva Versión Internacional

“Porque el culto a los ídolos que no deben ser nombrados es el principio, la causa y el fin de todo mal” (Sab. 14:27).

Septuaginta

Para más información sobre las parejas activas y pasivas en el mundo grecorromano, véase Halperin, “Homosexualidad”, 720-21.

Por ejemplo, Mateo 6:19; 24:43; Lucas 12:33, 39; Juan 10:1, 8, 10; 12:6; 1 Tesalonicenses 5:2-4; 1 pedro 4:15; 2 pedro 3:10; 1 Pedro 3:3; 16:15.

² Beasley-Murray, “Bautismo”, NIDNTT 1:153.

³ La historia de la Iglesia revela una letanía de enfoques para la santificación que resultan ser poco más que esfuerzos para la mejora personal. Lo mismo ocurre con gran parte del material de discipulado contemporáneo.

⁴ La metáfora del matrimonio es útil aquí. Como estoy casado, pertenezco a mi mujer. De esta relación exclusiva se deduce que no pertenezco a ninguna otra mujer. Sin embargo, como hombre casado, me defino por mi pertenencia a mi mujer, no principalmente como alguien separado de los demás, aunque ese sea el resultado incuestionable.

NVI Nueva Versión Internacional

⁵ Una reducción de la comprensión de Pablo de la “justicia” a una mera declaración forense de Dios a su pueblo, como se ha vuelto bastante común en algunos círculos teológicos, pierde el punto de énfasis de Pablo.

NVI Nueva Versión Internacional

¹ “Los ‘amantes de la virtud’, … que se encontraban sobre todo entre los no privilegiados, eran mirados con repugnancia como personas insignificantes sin medios y sin la posición y el impulso para entregarse a los placeres de la vida. La élite consideraba a estas personas sucias, enfermas y reducidas a esqueletos, en entrenamiento para morir (epitēdeuei apothnēskein)” (Winter, After Paul, 79).

² Una generación más joven que Pablo, Epicteto (Disc. 4.1.1 [LCL]) dice: “Es libre el que vive como quiere, el que no está sometido ni a la coacción, ni a los impedimentos, ni a la fuerza, cuyas elecciones no tienen obstáculos, cuyos deseos alcanzan su fin, cuyas aversiones no caen en lo que quieren evitar…. ¿Quién quiere vivir engañado, impetuoso, injusto, sin freno, malhumorado, abyecto? – Nadie”.

NVI Nueva Versión Internacional

Fee, Primera de Corintios, 251.

Winter, After Paul, 88.

³ Es la sexta vez que Pablo utiliza esta frase (véase también 3:16; 5:6; 6:2, 3, 9).

⁴ Collins sugiere que Pablo consideraba esto una mutilación del cuerpo de Cristo (Primera de Corintios, 247).

⁵ La palabra elegida por Pablo para expresar la “unión” con una prostituta (kollaō) alude a Dt 10:20, donde los requisitos de la relación entre Dios y su pueblo se reafirman como “a él te aferrarás, y por su nombre jurarás” (LEB). Fuera de este contexto, el único otro lugar en el que Pablo utiliza este término es en Romanos 12:9.

⁶ Para un análisis cuidadoso, véase Murphy-O’Connor, “Corinthian Slogans”.

⁷ Se han hecho numerosos intentos de distinguir cualitativamente entre los pecados sexuales (contra el cuerpo) y otros pecados. Según la mayoría de estos argumentos, sólo los pecados sexuales se refieren exclusivamente al cuerpo. Aunque otros pecados pueden ciertamente ser perjudiciales para el cuerpo (por ejemplo, las drogas, el alcohol, la automutilación, el suicidio), no es posible “hacerse una sola carne” con las drogas, el alcohol, etc. Crear diferencias cualitativas entre los pecados resulta inherentemente difícil y significativamente coincidente. Además, Pablo no parece intentar una distinción cualitativa entre los “pecados corporales” y otros pecados, sino que subraya el problema espiritual de no considerar los pecados contra el propio cuerpo.

⁸ Como cuestión gramatical, es posible que Pablo se refiera a un grupo de casas cristianas (o a la parte más rica de ellas -los que se reunían en el triclinio-) que reclamaban el derecho a mantener sus patrones culturales precristianos, bien establecidos y aceptados (si no esperados) para los banquetes de las cenas.

Véase la cita en Winter, After Paul, 78.

⁹ Véase “Gracia y mecenazgo” en la introducción.

* Nota técnica: En 1973 elaboré un estudio de veinte páginas sobre estos versículos (“The Meaning of Sarx in 1 Corintios 5.5: A Fresh Approach in the Light of Logical and Semantic Factors”, Scottish Journal of Theology 26 (1973): 204-28; considerado con más detalle en First Epistle, pp. 390-400).

* Nota técnica: Vale la pena citar lo que un especialista en el Nuevo Testamento observa sobre el uso que hace Pablo de la palabra “cuerpo”. Ernst Käsemann escribe que se trata de “Esa parte del mundo que nosotros mismos somos y de la que somos responsables porque fue el primer regalo de nuestro Creador para nosotros….. Significa al hombre en su ‘mundanidad’ [es decir, en su condición de mundo, o su ser parte del mundo] y, por tanto, en su capacidad de comunicación [es decir, su relacionalidad, visibilidad, identidad reconocible]” (Käsemann, New Testament Questions of Today [Londres: SCM, 1969], p. 135). Aunque debemos evitar imponer a Pablo nociones filosóficas modernas, podemos decir que Pablo reconoce que el yo humano es lo que es sólo en términos de cómo nos relacionamos con los demás. En lenguaje filosófico, el Nuevo Testamento no habla de un yo aislado, individualista y autónomo en el sentido de Descartes, sino de un yo interdependiente, responsable y estable en el sentido de Paul Ricoeur.